הקדוש המשורר המיסטי סנט כביר (1440 עד 1518)
סנט כביר הייתה א קדוש-משורר מיסטי שחי בהודו במהלך המאות ה-15 וה-16. הוא נערץ על ידי הינדים ומוסלמים כאחד בשל תורתו ושירתו הרוחנית. תורתו רלוונטית עד היום, ושירתו מצוטטת לעתים קרובות בטקסים דתיים.
כביר נולד ב-1440 ומאמינים שהוא חי עד 1518. הוא היה תלמידו של הקדוש הגדול רמננדה, ותורתו התבססה על מסורת ההינדואיזם הבהקטי. הוא האמין באחדות כל הדתות והטיף למסר של אהבה וסובלנות.
כביר כתב שירים ושירים רבים בהינדית, אורדו ובשפות אחרות. עבודותיו ידועות במסרים הפשוטים אך העמוקים שלהן. הוא השתמש לעתים קרובות במטאפורות ובמשלים כדי להמחיש את תורתו. יצירותיו המפורסמות ביותר כוללות את 'דוחס', 'סאחי' ו'רמיין'.
תורתו של כביר עברה לאורך דורות ועדיין נהוגה לפיה עד היום. הוא נחשב למנהיג רוחני גדול ונערץ על ידי רבים. יצירותיו תורגמו לשפות רבות ונקראות ונלמדות רבות.
תורתו של כביר רלוונטית גם היום ועבודותיו ממשיכות לעורר השראה בקרב אנשים ברחבי העולם. הוא דמות חשובה בתרבות ההודית ומורשתו תמשיך להתקיים גם לדורות הבאים.
ה קדוש-משורר כביר הוא אחד האישים המעניינים ביותר בהיסטוריה של המיסטיקה ההודית. נולד ליד בנארס, או ורנאסי , להורים מוסלמים ב-1440, בתחילת חייו הוא הפך לתלמידו של הסגפן ההינדי המהולל רמננדה בן המאה ה-15, רפורמטור דתי גדול ומייסד כת שמיליוני הינדים עדיין שייכים.
חייו המוקדמים של כביר בוורנאסי
סיפורו של כביר מוקף באגדות סותרות הנובעות ממקורות הינדיים ואיסלאמיים כאחד, הטוענים לו בתורותסופיוקדוש הינדי. ללא ספק, שמו הוא ממוצא אסלאמי, ונאמר שהוא ילד בפועל או מאומץ של אורג מוסלמי מוורנאסי, העיר שבה התרחשו האירועים העיקריים בחייו.
איך כביר הפך לתלמיד של רמננדה
הילד כביר, שהתשוקה הדתית הייתה מולדת בו, ראה ברמננדה את מורו המיועד; אבל ידע שהסיכוי קלוש שגורו הינדי יקבל מוסלמי כתלמיד. הוא, אפוא, הסתתר על מדרגות נהר הגנגס, לשם הגיע רמננדה להתרחץ לעתים קרובות; וכתוצאה מכך המאסטר, שירד אל המים, דרך על גופו במפתיע, וקרא בתדהמתו, 'רם! רם!' — שם הגלגול שתחתיו הוא סגד לאלוהים. לאחר מכן הכריז כביר כי קיבל את מנטרה של חניכה משפתיו של רמננדה, שהודתה בו כתלמיד. למרות מחאותיהם של ברהמינים ומוסלמים אורתודוקסים, שניהם מוטרדים באותה מידה מהבוז הזה של ציוני דרך תיאולוגיים, הוא התמיד בטענתו.
השפעתו של רמננדה על חייו ויצירתו של כביר
נראה כי רמננדה קיבל את כביר, ולמרות שאגדות מוסלמיות מדברות על פיר הסופי המפורסם, טקי מג'הנסי, כמאסטר של כביר בשלב מאוחר יותר, הקדוש ההינדי הוא המורה האנושי היחיד לו הוא מודה בחבות בשיריו. רמננדה, הגורו של כביר, היה איש בעל תרבות דתית רחבה שחלם ליישב את המיסטיקה המוחמדית העזה והאישית הזו עם התיאולוגיה המסורתית של ברהמניזם ואפילו אמונה נוצרית. אחד המאפיינים הבולטים של גאונותו של כביר הוא שהוא הצליח למזג מחשבות אלו לכדי אחת בשיריו.
האם כביר היה הינדי או מוסלמי?
הינדים קראו לו קאביר דאס, אבל אי אפשר לומר אם כביר היה ברהמין או סופי, וודנטי או ויישנאווי. הוא, כפי שהוא אומר בעצמו, 'בת אחת הילד של אללה ושל RAM .' כביר היה שונא אקסקלוסיביות דתית וביקש מעל הכל ליזום את בני האדם לחירות כילדי אלוהים. כביר נשאר תלמידו של רמננדה במשך שנים, והצטרף לוויכוחים התיאולוגיים והפילוסופיים שערך אדונו עם כל המולאות והברהמינים הגדולים של ימיו. כך, הוא התוודע לפילוסופיה ההינדית והסופית כאחד.
שיריו של כביר הם תורתו הגדולה ביותר
על ידי שיריו הנפלאים, הביטויים הספונטניים של חזונו ואהבתו, ולא על ידי תורתו הדידקטית הקשורה בשמו, כביר עושה את פנייתו האלמותית אל הלב. בשירים אלה מובאת טווח רחב של רגשות מיסטיים - המתבטאים במטאפורות ביתיות ובסמלים דתיים הנמשכים ללא הבדל מהינדו ומ אמונות אסלאמיות.
כביר חי חיים פשוטים
כביר אולי נכנע או לא נכנע לחינוך המסורתי של ההינדו או הסופי המהורהר ומעולם לא אימץ את חייו של סגפן. לצד חיי ההערצה הפנימיים שלו וביטוים האמנותי במוזיקה ובמילים, הוא חי חיים שפויים וחרודים של בעל מלאכה. כביר היה אורג, אדם פשוט וחסר אותיות שהתפרנס בנול. כמו פול יצרן האוהלים , בוהם הסנדלר, בוניאן הטינקר וטרסטיגן יצרן הסרטים, כביר ידע לשלב חזון ותעשייה. וזה היה מתוך לב החיים המשותפים של גבר נשוי ואב למשפחה, שהוא שר את מילות האהבה האלוהית הנלהבות שלו.
השירה המיסטית של כביר הייתה נטועה בחיים ובמציאות
עבודותיו של כביר מחזקות את סיפור חייו המסורתי. שוב ושוב, הוא משבח את חיי הבית ואת הערך והמציאות של הקיום היומי עם ההזדמנויות לאהבה ולוויתור. ה'איחוד הפשוט' עם המציאות האלוהית היה בלתי תלוי הן בטקסיות והן בצנע גופני; האל שעליו הכריז היה 'לא בכעבה ולא בקיילאש'. אלה שחיפשו אותו היו צריכים לא ללכת רחוק; כי הוא חיכה לגילוי בכל מקום, נגיש יותר ל'המכבסת והנגר' מאשר לאדם הקדוש המתחסד. לכן, כל מנגנון האדיקות, הינדי והמוסלמי כאחד - המקדש והמסגד, האליל והמים הקדושים, כתבי הקודש והכוהנים - הוקעו על ידי משורר צלול ראייה זה כתחליפים בלבד למציאות. כפי שהוא אמר, 'ה פוראנה וה קוּרָאן הן רק מילים'.
הימים האחרונים לחייו של כביר
ורנאסי של כביר הייתה מרכז ההשפעה של הכוהנים ההינדית, מה שהפך אותו לרדיפות ניכרות. ישנה אגדה ידועה על קורטיזנית יפהפייה שנשלחה על ידי ברהמינים לפתות את מעלתו של כביר. סיפור אחר מדבר על כך שכביר הובא בפני הקיסר סיקנדר לודי והואשם בטענה לבעלות על כוחות אלוהיים. הוא גורש מוורנאסי בשנת 1495 כשהיה כמעט בן 60. לאחר מכן, הוא הסתובב ברחבי צפון הודו עם תלמידיו; ממשיך בגלות חיי שליח ומשורר אהבה. כביר מת ב-Maghar ליד Gorakhpur בשנת 1518.
אגדת הטקסים האחרונים של כביר
אגדה יפה מספרת לנו שלאחר מותו של כביר, תלמידיו המוסלמים וההינדים חלקו על החזקת גופתו - אותה ביקשו המוסלמים לקבור; ההינדים, לשרוף. בעודם מתווכחים יחד, הופיע לפניהם כביר ואמר להם להרים את התכריך ולהסתכל על מה שנמצא מתחת. הם עשו זאת, ומצאו במקום הגופה ערימת פרחים, שמחציתם נקברו על ידי המוסלמים במגאר ומחציתם נישאו על ידי ההינדים לעיר. עיר הקודש ורנאסי להישרף - סיום הולם לחיים שהפכו את הדוקטרינות היפות ביותר של שתי אמונות גדולות לריחניות.
מקורות
כביר בתרגום רבינדרנת טאגור. שירי כביר. חברת מקמילן, ניו יורק, 1915.
