נשות התורה ומייסדות ישראל

ה נשות התורה ומייסדות ישראל הן קבוצת נשים מעוררת השראה שתרמה תרומה משמעותית לאמונה היהודית ולעם ישראל. מהאמהות של התנ'ך ועד לחלוצות של ימינו, נשים אלה הותירו חותם בל יימחה על ההיסטוריה של העם היהודי.

מאטריארכים מקראיים

ה מאטריארכים מקראיים הן האמהות המייסדות של האמונה היהודית. שרה, רבקה, רחל ולאה הן ארבע האמהות של המקרא, וסיפוריהן מסופרים בתורה. הם נערצים על כוחם, האומץ והאמונה שלהם באלוהים.

חלוצים של ימינו

ה חלוצים של ימינו הן נשים שתרמו תרומה משמעותית לפיתוח מדינת ישראל. גולדה מאיר, ראש ממשלת ישראל הראשונה, היא אחת הדמויות הבולטות בקבוצה זו. נתונים בולטים נוספים כוללים:

• רחל ינאית בן-צבי, הנשיאה הראשונה של ההסתדרות הציונית העולמית
• רהל ינאית בן צבי, הנשיאה הראשונה של הקרן הקיימת לישראל
• אסתר קיילינגולד, ראש עיריית ירושלים הראשונה
• רות דיין, מייסדת תנועת הנשים הישראלית

ה נשות התורה ומייסדות ישראל תרמו תרומה שלא תסולא בפז לאמונה היהודית ולעם ישראל. סיפוריהם הם מקור השראה ותזכורת לכוחה של האמונה וההתמדה.

אחת המתנות הגדולות של חקר המקרא היא לספק תמונה מלאה של איך אנשים חיו בתקופות קדומות. זה היה נכון במיוחד עבור ארבע נשים של תוֹרָה - שרה, רבקה, לאה ורחל - המוכרות כמייסדות שותפות של ישראל השוות בקומה לבעליהן הנודעים יותר, בהתאמה אַבְרָהָם , יצחק ו יעקב .

פרשנות מסורתית משקיפה על נשים

סיפוריה של שרה, רבקה ,לאה ורחל נמצאות בספר בראשית. באופן מסורתי, גם יהודים וגם נוצרים התייחסו ל'סיפורי האבות' הללו כאל 'הנרטיבים הפטריארכליים', כותבת אליזבת הווילר בספרה.נשים מקראיות: מראות, מודלים ומטאפורות. עם זאת, תווית זו אינה מופיעה בכתבי הקודש עצמם, כך שהפניית המיקוד לגברים בסיפורי האבות נבעה ככל הנראה מפרשנויות המקרא לאורך מאות השנים, ממשיך חווילר.

כמו בסיפורי תנ'ך רבים, כמעט בלתי אפשרי לאמת את הנרטיבים הללו מבחינה היסטורית. נוודים כמו אבותיה ופטריארכים של ישראל הותירו אחריהם מעט חפצים פיזיים, ורבים מהם התפוררו אל חולות הזמן.

אף על פי כן, במהלך 70 השנים האחרונות, עיון בסיפורי נשות התורה נתן הבנה ברורה יותר של מנהגי זמנן. חוקרים הצליחו לתאם רמזים בנרטיבים שלהם עם ממצאים ארכיאולוגיים מרכזיים. בעוד ששיטות אלו אינן מאמתות את הסיפורים הספציפיים עצמם, הן מספקות הקשר תרבותי עשיר להעמקת ההבנה של בני הזוג המקרא.

נשים והורות

הלידה הייתה תרומה חברתית פורייה בתקופת המקרא. המשפחה המורחבת לא הייתה רק מערכת יחסים קרובה; זו הייתה יחידת הייצור העיקרית של הכלכלה העתיקה. נשים שהיו אמהות עשו שירות אדיר למשפחה ולחברה בכלל. יותר אנשים היו שווים ליותר עובדים כדי לעבד אדמות ולשמור עדרים ועדרים, מה שמבטיח את הישרדות השבטים. האימהות הופכת להישג משמעותי עוד יותר כאשר בוחנים את השיעור הגבוה של תמותת אמהות ותינוקות בימי קדם.

כל הדמויות המשמעותיות של תקופת האבות, בין אם זכר או נקבה, ידועות בגלל ההורות שלהן. כפי שכותב חווילר:

'שרה אולי לא הייתה מוכרת היטב במסורת אם היא לא הייתה זכורה כאבות קדמונים של עם ישראל - אבל הדבר נכון בהחלט לגבי יצחק [בנה ואבי יעקב ואחיו התאום, עשיו].'

הבטחתו של אלוהים לאברהם שהוא יהיה אב לאומה גדולה לא הייתה יכולה להתממש ללא שרה, מה שהופך אותה לשותפה שווה בביצוע רצון ה'.

שרה, המטריארך הראשון

בדיוק כמו בעלה, אַבְרָהָם , נחשב לפטריארך הראשון, שרה ידוע בתור האמה הראשונה בקרב נשים. סיפורם מסופר בבראשית יב-כג. למרות ששרה מעורבת בכמה פרקים במהלך מסעותיו של אברהם, תהילתה הגדולה ביותר מגיעה מהלידה המופלאה של יצחק, בנה עם אברהם. לידתו של יצחק נחשבת לפלאית מכיוון שגם שרה וגם אברהם זקנים מאוד כאשר בנם מתעבר ונולד. האימהות שלה, או היעדרה, גורמת לשרה להפעיל את סמכותה כמטריארכית לפחות בשתי הזדמנויות.

ראשית, לאחר שנים של חוסר ילדים, שרה דוחקת בבעלה אברהם להרות עם שפחתה הגר (בראשית טז) כדי לקיים את הבטחת ה'. אמנם קצר, פרק זה מתאר נוהג של פונדקאות, שבו שפחה של אישה חשוכת ילדים בעלת מעמד גבוה יולדת ילד לבעלה של האישה.

במקומות אחרים בכתובים, ילד הנובע מפונדקאות זו מכונה 'נולד על ברכיה' של האישה החוקית. פסלון עתיק מקפריסין, המוצג באתר הכל אודות התנ'ך, מציג סצנת לידה שבה היולדת מושבת בחיקה של אישה אחרת, בעוד נקבה שלישית כורעת לפניה כדי לתפוס את התינוק. ממצאים ממצרים, רומא ותרבויות ים תיכוניות אחרות הובילו כמה חוקרים להאמין שהביטוי 'נולד על הברכיים', המיוחס באופן מסורתי לאימוץ, עשוי להיות גם התייחסות לפרקטיקה של פונדקאות. העובדה ששרה תציע הסדר כזה מעידה על כך שיש לה סמכות בתוך המשפחה.

שנית, שרה קנאית מצווה על אברהם לגרש את הגר ואת בנם ישמעאל מהבית (בראשית כא) כדי לשמור על נחלתו של יצחק. שוב, פעולתה של שרה מעידה על סמכותה של אישה בקביעה מי יכול להיות חלק מהתא המשפחתי

רבקה, האמה השנייה

לידתו של יצחק התקבלה בשמחה כהתגשמות הבטחת ה' להוריו, אך בבגרותו מאפילה עליו אשתו החכמה רבקה, המכונה גם רבקה בקרב נשות התורה.

סיפורה של רבקה ב בראשית 24 מראה כי לאישה צעירה בת זמנה הייתה ככל הנראה אוטונומיה ניכרת על חייה. לדוגמה, כאשר אברהם מציע למשרת למצוא ליצחק כלה מבית אחיו, הסוכן שואל מה עליו לעשות אם הגברת הנבחרת מסרבת להזמנה. אברהם משיב שבמקרה כזה ישחרר את המשרת מאחריותו למלא את המשימה.

בינתיים, בבראשית כ'ד, ה', זו רבקה, לא משרתו של אברהם ולא משפחתה, שמחליטה מתי היא תעזוב לפגוש את החתן הפוטנציאלי שלה, יצחק. ברור שהיא לא יכלה לקבל החלטה כזו בלי פררוגטיבה חברתית כלשהי לעשות זאת.

לבסוף, רבקה היא המאטריארך היחידה שמקבלת מידע ישיר ומיוחס מיהוה על עתידם של בניה התאומים, עשו ויעקב (בראשית כ'ה:22-23). המפגש נותן לרבקה את המידע הדרוש לה כדי לרקוח תוכנית עם בנה הצעיר, יעקב, כדי לזכות בברכה שיצחק מתכוון לבכורם, עשו (בראשית כז). פרק זה מראה כיצד נשים מימי קדם יכלו להשתמש באמצעים חכמים כדי לערער את כוונותיהם של בעליהן, שהיו בעלי סמכות רבה יותר על הירושה המשפחתית.

האחיות לאה ו רייצ'ל הצטרפו לשרה ורבקה כדי להשלים את מערך האמהות בקרב נשות התורה. הן היו בנותיו של דודו של יעקב לבן וכך גם בני דודיו הראשונים של בעליהם וכן נשותיו. קרבה קרובה זו תהיה מזוהה אם לא תצא מחוץ לחוק בתקופות עכשוויות בגלל מה שידוע כעת על האפשרות לחזק פגמים גנטיים משפחתיים. עם זאת, כפי שמספר מקורות היסטוריים ציינו, שיטות נישואין בתקופת המקרא נועדו לשרת את הצרכים השבטיים לשמר קווי דם, ולכן הותרו נישואי קרבה קרובים.

מעבר לקרבתם הקרובה, סיפורם של לאה, רחל ויעקב (בראשית כ'ט ו-30) הופך למתח יסודי בדינמיקה המשפחתית שלהם, שנותן תובנה לאופי הטרגי של סכסוכים משפחתיים.

נישואיה של לאה, שנעשו על ידי הונאה

יעקב ברח לבית דודו לאחר ששלל את ברכת הבכור מאחיו עשיו מאביהם יצחק (בראשית כז). אולם, השולחנות הופנו על יעקב לאחר שעבד שבע שנים כדי להשיג את בתו הצעירה של לבן, רחל, לאשתו.

לבן הונה את יעקב להתחתן עם בתו הבכורה, לאה, במקום רחל, ויעקב גילה שרימו אותו רק לאחר ליל הכלולות שלו עם לאה. לאחר שסיימו את נישואיהם, יעקב לא יכול היה לסגת והוא זעם. לבן השביע אותו בכך שהבטיח שיוכל להתחתן עם רחל כעבור שבוע, וכך עשה יעקב.

התחבולות של לבן אולי השיגה את לאה בעל, אבל היא גם הפכה אותה ליריבה של אחותה רחל על חיבתו של בעלם. הכתוב אומר שמכיוון שלא הייתה אהובה, העניק לה יהוה פריון, וכתוצאה מכך היא ילדה שישה מ-12 בניו של יעקב - ראובן, שמעון, לוי, יהודה, יששכר וזבולון - ואת בתו היחידה של יעקב, דינה. לפי בראשית ל'א יז-כא, לאה ילדה את יששכר, זבולון ודינה לאחר שהגיעה לגיל המעבר. לאה היא לא רק אמה של ישראל; היא מטפורה לאיזה פריון היה גבוה בימי קדם.

היריבות של האחיות

למרבה הצער, רחל שיעקב אהב הייתה חשוכת ילדים במשך שנים רבות. אז בפרק שמזכיר את סיפורה של שרה, שלחה רחל את המשרתת שלה, בלהה, להיות פילגשו של יעקב. שוב, ישנה התייחסות לכאורה לפרקטיקה התרבותית הקדומה של פונדקאות בבראשית 30:3 כאשר רחל אומרת ליעקב: 'הנה המשרתת שלי, בלהה. תתמזג איתה, שהיא תעמוד על הברכיים שלי ושדרכה גם אני יכול להביא ילדים לעולם'.

לאחר שנודע לאה על הסדר זה, ניסתה לאה לשמור על מעמדה כמטריארכית בכירה. היא שלחה את המשרתת שלה, זילפה, להיות הפילגש השנייה של יעקב.

שתי הפילגשות ילדו ליעקב ילדים, אך רחל ולאה קראו לילדים, סימן נוסף לכך שהאמהות שמרו על סמכות על נוהג הפונדקאות. בלהה ילדה שני בנים אשר רחל קראה להם דן ונפתלי, ואילו זילפה ילדה שני בנים אשר לאה קראה להם גד ואשר. עם זאת, בלהה וזילפה אינן נכללות בין נשות התורה הנחשבות לאמהות, דבר שהחוקרים מפרשים כסימן למעמדן כפילגשים ולא כרעיות.

לבסוף, לאחר שלאה ילדה את ילדה השלישי לאחר גיל המעבר, דינה, ילדה אחותה רחל את יוסף, שהיה החביב על אביו. רחל מתה מאוחר יותר כשהביאה לעולם את בנו הצעיר של יעקב, בנימין, ובכך נסתיימה היריבות בין האחיות.

קבורים ביחד

כל שלוש הדתות האברהמיות, היהדות, הנצרות והאסלאם, טוענות כי האבות והמטריארכים של התנ'ך הם אבותיהם. כל שלוש הדתות קובעות כי אבותיהם ואמותיהם באמונה - למעט יוצא מן הכלל אחד - קבורים יחד במערת המכפלה שנמצאת בחברון, ישראל. רחל היא החריגה האחת מהחלקה המשפחתית הזו; המסורת גורסת שיעקב קבר אותה בבית לחם שם מתה.

סיפורי האבות הללו מראים שהאבות הרוחניים של היהדות, הנצרות והאסלאם לא היו בני אדם למופת. לפי תור הם היו חסרי אמון וערמומיים, ולעתים קרובות התחרטו אחר כוח בתוך המבנים המשפחתיים שלהם בהתאם לפרקטיקות התרבותיות של ימי קדם. הם גם לא היו פרגונים של אמונה, כי לעתים קרובות הם תמרנו את נסיבותיהם כדי לנסות להשיג את מה שהם הבינו כרצון האל לפי לוחות הזמנים שלהם.

אף על פי כן, מגרעותיהם הופכות את נשות התורה הללו ואת בני זוגן לנגישים יותר ובמובנים רבים להרואיים. פריקת הרמזים התרבותיים הרבים בסיפוריהם מביאה לחיים את ההיסטוריה המקראית.

מקורות

הכל על התנ'ך, www.allaboutthebible.net/daily-life/childbirth/

חווילר, אליזבת,נשים מקראיות: מראות, מודלים ומטאפורות(קליבלנד, OH, United Church Press, 1993).

סטול, מרטין,לידה בבבל והתנ'ך: הסביבה הים תיכונית שלה(בוסטון, MA, Brill Academic Publishers, 2000), עמוד 179.

התנ'ך ללימוד היהדות(ניו יורק, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2004).