כמוש: אל קדמון של מואב

חמוש היה אל קדום של המואבים, עם שמי שחי באזור ירדן של ימינו. הוא היה האל הראשי של המואבים וסגדו לו בדמות עגל שוורים. האמינו שכמוש הוא אל רב עוצמה שיכול להביא מזל טוב ורע. הוא היה קשור גם לפריון ולהגנה על עמו.

סמלים ופולחן

כימוש היה מיוצג לעתים קרובות על ידי עגל שוורים, ומתפלליו היו מקריבים לו קורבנות בצורה של חיות ומנחות אחרות. הוא היה קשור גם לירח, ומתפלליו היו מרבים להקריב לו מנחות במהלך ליקוי ירח.

מוֹרֶשֶׁת

חמוש היה דמות חשובה בעולם העתיק, ומתפלליו האמינו שהוא יכול להביא מזל טוב וגם רע. הוא היה קשור גם לפריון ולהגנה על עמו. כיום, כמוש עדיין זכור כדמות חשובה בתולדות המואבים.

מילות מפתח: כימוש, אלוהים קדום, מואבים, אנשים שמיים, ירדן, עגל שוורים, פוריות, הגנה, ירח, ליקויי ירח.

כמוש היה האלוהות הלאומית של המואבים שפירוש שמו היה ככל הנראה 'משחית', 'מכניע' או 'אל דגים'. בעוד שהוא מזוהה הכי בקלות עם המואבים, לפי שופטים יא:24 נראה שהוא היה גם האלוהות הלאומית של בני עמון. נוכחותו בעולם הברית הישנה הייתה ידועה, שכן פולחן שלו יובא לירושלים על ידי שלמה המלך (מלכים א' יא, ז). הבוז העברי לעבודתו ניכר בקללה מהכתובים: 'תועבת מואב'. המלך יאשיהו הרס את הענף הישראלי של הכת (מלכים ב' כג).

עדות על כמוש

המידע על Chemosh הוא דל, אם כי ארכיאולוגיה וטקסט יכולים להציג תמונה ברורה יותר של האלוהות. בשנת 1868, ממצא ארכיאולוגי בדיבון סיפק לחוקרים רמזים נוספים לטבעו של כמוש. הממצא, המכונה האבן המואבית או סטלת משה, היה אנדרטה הנושאת כתובת המנציחה את ה-1. 860 לפני הספירה מאמציו של המלך משה להפיל את שלטון ישראל במואב. הווסאל היה קיים מאז מלכות דוד (שמואל ב' ח, ב), אך המואבים התקוממו במותו של אחאב.

אבן מואבית (משה סטלה)

האבן המואבית היא מקור לא יסולא בפז למידע על חמוש. בתוך הטקסט, הכותב מזכיר את חמוש שתים עשרה פעמים. הוא גם שם את משה כבנו של חמוש. משה הבהיר שהוא מבין את כעסו של חמוש ואת הסיבה שהוא אפשר למואבים ליפול תחת שלטון ישראל. המקום הגבוה שעליו כיוונה משה את האבן הוקדש גם לחמוש. לסיכום, משה הבין שכמוש חיכה לשקם את מואב בימיו, ועל כך היה משה אסיר תודה לכמוש.

קורבן דם לכמוש

נראה שגם לכמוש היה טעם לדם. במלכים ב' ג':27 אנו מוצאים שהקרבת אדם הייתה חלק מטקסי חמוש. מנהג זה, אף שהוא מבעית, בוודאי לא היה ייחודי למואב, שכן טקסים כאלה היו שגורים בפולחנים הדתיים הכנעניים השונים, לרבות אלה של הבעלים והמולוך. מיתולוגים וחוקרים אחרים טוענים שפעילות כזו עשויה להיות בשל העובדה שכמוש ואלים כנעניים אחרים כגון הבעלים, מולוך, תמוז ובעל זבוב היו כולם התגלמות של השמש או קרני השמש. הם ייצגו את החום העז, הבלתי נמנע, ולעתים קרובות הצורך של שמש הקיץ (מרכיב הכרחי אך קטלני בחיים; אנלוגים עשויים להימצא ב פולחן שמש אצטקי ).

סינתזה של אלים שמיים

בתור המשנה, נראה כי חמוש ואבן מואב חושפים משהו מאופי הדת באזורים השמיים של התקופה. כלומר, הם מספקים תובנה לגבי העובדה שאלות היו אכן משניות, ובמקרים רבים היו מומסות או מורכבות עם אלוהויות זכריות. ניתן לראות זאת בכתובות האבן המואבית שבה מכונה חמוש גם 'אסתור-חמוש'. סינתזה כזו חושפת את גבריותה של עשתורת, אלה כנענית שסגדו לה על ידי מואבים ועמים שמיים אחרים. חוקרי המקרא גם ציינו שתפקידו של חמוש בכתובת האבן המואבית מקביל לזה של יהוה בספר מלכים. לפיכך, נראה שההתייחסות השמית לאלוהויות הלאומיות בהתאמה פעלה באופן דומה מאזור לאזור.

מקורות

• כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
• Chavel, Charles B. 'מלחמתו של דוד נגד בני עמון: הערה על פירוש המקרא.'סקירת הרבעון היהודי30.3 (ינואר 1940): 257-61.
• איסטון, תומס.מילון התנ'ך המאויר. תומאס נלסון, 1897.
• אמרטון, J.A. 'ערכה של האבן המואבית כמקור היסטורי'.הברית הישנה52.4 (אוקטובר 2002): 483-92.
• הנסון, K.C. K.C. אוסף הנסון של מסמכים מערביים שמיים.
• אנציקלופדיית התנ'ך הסטנדרטית הבינלאומית.
• אולקוט, וויליאם טיילר.מדעי השמש של כל הגילאים.... ניו יורק: G.P. Putnam's, 1911.
• סייס, א.ה. 'פוליתאיזם בישראל הפרימיטיבית'.סקירת הרבעון היהודי2.1 (אוקטובר 1889): 25-36.