גן עדן וגיהנום באמונה הינדית מוקדמת

אמונה הינדית מוקדמת כוללת מושג של גן העדן ו גֵיהִנוֹם . גן עדן נתפס כמקום של שכר למי שחי חיים צדיקים והגיהנום נתפס כמקום של עונש למי שעשה מעשים רעים. בהינדואיזם, גן עדן ידוע בשם חֲשִׁיבוּת והגיהנום ידוע בשם גֵיהִנוֹם .

גן העדן

בהינדואיזם, גן עדן הוא מקום של שמחה ושלווה, שבו מי שחיו חיים טובים מתוגמלים באושר נצחי. מאמינים שמי שיגיע לגן עדן יתברך בחיי נצח ויהיה חופשי מסבל וכאב. גן עדן נתפס גם כמקום בו ניתן להגיע להארה רוחנית ולשחרור ממעגל הלידה והמוות.

גֵיהִנוֹם

הגיהנום נתפס כמקום עונש למי שביצעו מעשים רעים. מאמינים שמי שהולך לגיהנום יסבול לנצח ויהיו נתונים לצורות שונות של ענישה. בהינדואיזם, הגיהנום נתפס כמקום של סבל וייסורים, שבו אדם נתון לצורות שונות של עינויים ועונשים.

סיכום

גן עדן וגיהנום הם מושגים חשובים בהינדואיזם ונתפסים כמקומות של שכר ועונש למי שחיו חיים צדיקים או ביצע מעשים רעים. גן עדן נתפס כמקום של שמחה ושלווה, בעוד שהגיהנום נתפס כמקום של סבל וייסורים.

למרות שאמונות מסורתיות רבות מלמדות קיום לאחר שהחיים עלי אדמות כרוכים בסוג כלשהו של יעד - או גן עדן שמתגמל אותנו או גיהנום שמעניש אותנו - זה יותר ויותר נפוץ בעידן המודרני שאנשים אינם מחזיקים עוד באמונות המילוליות הללו. באופן מפתיע, מוקדם הינדים היו בין הראשונים שדגלו בעמדה 'מודרנית' זו.

בחזרה לטבע

ההינדים המוקדמים מעולם לא האמינו בגן עדן ומעולם לא התפללו להשיג שם מקום קבוע. התפיסה המוקדמת ביותר של 'אחר המוות', נגיד, חוקרים ודים , הייתה האמונה שהמתים מתאחדים עם אמא טבע וחיים בצורה אחרת על כדור הארץ הזה - בדיוק כמו שוורדסוורת' כתב, 'עם סלעים ואבנים ועצים'. אם נחזור לפזמונים הוודיים המוקדמים, אנו מוצאים קריאה רהוטה לאל האש, כאשר התפילה היא להטמיע את המתים עם עולם הטבע:

'אל תשרוף אותו, אל תחרך אותו, הו אגני,
לצרוך אותו לא לגמרי; לא להציק לו…
שהעין שלך תלך אל השמש,
לרוח נשמתך...
או לך למים אם מתאים לך שם,
או שכב עם איבריך בצמחים...'
~ ה-Rig Veda

הרעיון של גן עדן וגיהנום התפתח בשלב מאוחר יותר בהינדואיזם כאשר אנו מוצאים תיקונים בוודות כגון 'לך לשמים או לארץ, לפי הכשרון שלך...'

רעיון של אלמוות

אנשים הודים היו מרוצים לחיות את חייהם במלואם; הם מעולם לא שאפו להגיע לאלמוות. זו הייתה אמונה רווחת שלבני אדם מוקצים טווח של מאה שנות קיום ארצי, ואנשים פשוט התפללו לחיים בריאים: '...אל תתערבו, הו אלים, בעיצומו של הקיום החולף שלנו, על ידי גרימת חולשה שלנו. גופות'. (Rig Veda) עם זאת, ככל שחלף הזמן, הרעיון של נצח עבור בני תמותה התפתח. לפיכך, בהמשך אותה ודה, אנו באים לקרוא: '. . . תן לנו אוכל, והלוואי שאשיג אלמוות דרך הדורות שלי'. זה עשוי להתפרש, עם זאת, כצורה של 'אלמוות' בחייהם של צאצאיו.

אם ניקח את הוודות כנקודת ההתייחסות שלנו לחקור את האבולוציה של המושג ההינדי של גן עדן וגיהנום, נגלה שלמרות שהספר הראשון של ה-Rig Veda מתייחס ל'גן עדן', רק בספר האחרון המונח הופך בעל משמעות. בעוד מזמור בספר א' של הRig Vedaמזכיר: '...מקרבנים אדוקים נהנים ממגורים בגן העדן של אינדרה...', ספר השישי, בקריאה מיוחדת לאל האש, פונה ל'להוביל אנשים לגן עדן'. אפילו הספר האחרון אינו מתייחס ל'גן עדן' כיעד מוצלח שלאחר המוות. רעיון הגלגול הנשמות והתפיסה של השגת גן עדן הפכו פופולריים בקאנון ההינדי רק עם חלוף הזמן.

איפה גן עדן?

אנשים הודים לא היו בטוחים לגמרי לגבי המקום או התפאורה של גן עדן זה או לגבי מי ששלט באזור. אבל בהסכמה משותפת, זה היה ממוקם איפשהו 'שם למעלה', ואינדרה היא ששלטה בשמיים ויאמה ששלטה לעזאזל.

איך זה גן עדן?

בסיפור המיתולוגי על מודגלה ורישי דורוואסה, יש לנו תיאור מפורט של השמים (סנסקריט 'סווארגה'), אופי תושביו ויתרונותיו וחסרונותיו. בזמן שהשניים היו בשיחה על מידות טובות וגן עדן, מופיע שליח שמימי ברכבו השמימי לקחת את מודגלה למשכנו השמימי. בתשובה לשאלתו, נותן השליח דין וחשבון מפורש על שמים. הנה קטע מתיאור כתבי הקודש הזה כפי שנוסח על ידי סוואמי שיבאנאדה מרישיקש:

'...הגן עדן מצויד בנתיבים מצוינים...הסידהות, הוואיסוואות, הגנדהארוואות, האפסארות, היאמות והדאמאס שוכנות שם. יש הרבה גנים שמימיים. כאן אנשי ספורט של מעשים ראויים. לא רעב ולא צמא, לא חום ולא קור, לא יגון ולא עייפות, לא עמל ולא חרטה, ולא פחד, ולא שום דבר מגעיל ומזלזל; אף אחד מאלה אינו נמצא בגן עדן. אין גם זקנה... ניחוח מענג נמצא בכל מקום. הרוח עדינה ונעימה. לתושבים יש גוף זוהר. צלילים מענגים שובים הן את האוזן והן את המוח. עולמות אלו מתקבלים על ידי מעשים ראויים ולא על ידי לידה ולא בזכות אבות ואמהות... אין לא זיעה ולא סירחון, ולא הפרשה ולא שתן. האבק לא מלכלך את הבגדים. אין שום טומאה מכל סוג שהוא. זרי פרחים (עשויים מפרחים) אינם דוהים. בגדים מעולים מלאי ניחוח שמימי לעולם אינם דוהים. יש אינספור מכוניות שמימיות שנעות באוויר. התושבים נקיים מקנאה, צער, בורות ורוע לב. הם חיים באושר רב...'

חסרונות של גן עדן

לאחר אושר השמים, השליח השמימי מספר לנו על חסרונותיו:

״באזור השמימי, אדם, בעודו נהנה מפירות מעשים שכבר ביצע, אינו יכול לבצע שום מעשה חדש אחר. הוא חייב ליהנות מפירות החיים הקודמים עד שהם מותשים לחלוטין. יתר על כן, הוא עלול להיכשל לאחר שמיצה לחלוטין את זכותו. אלו הם החסרונות של גן עדן. התודעה של העומדים ליפול היא המומה. הוא גם נסער מרגשות. כשהזרים של אלה שעומדים ליפול מתפוגגים, הפחד משתלט על ליבם...'

תיאור הגיהנום

בהמהבהראטה, התיאור של Vrihaspati על 'האזורים המפחידים של יאמה' יש תיאור טוב של הגיהנום. הוא אומר למלך יודישת'ירה: 'באזורים האלה, הו המלך, יש מקומות מלאי כל ערך ושראויים בגלל זה שהם משכנם של האלוהויות. יש, שוב, מקומות באותם אזורים גרועים יותר מאלה המאוכלסים בבעלי חיים וציפורים...'

״לפי איש מבני האדם לא מובנים חייו שלו;
לשאת אותנו מעבר לכל החטאים' (תפילת וודית)

יש הוראות ברורות בבהגווד גיטהעל סוג המעשים שיכולים להוביל אדם לגן עדן או לגיהנום: '. . . אלה שסוגדים לאלים הולכים לאלים; . . . אלה שסוגדים לבהאוטהלך אלבהאוטה; והסוגדים לי באים אלי'.

שתי דרכים לגן עדן

מאז התקופה הוודית, מאמינים שיש שתי דרכים ידועות לגן עדן: יראת שמים וצדקה, ותפילות וטקסים. אנשים שבחרו בדרך הראשונה נאלצו לנהל חיים נטולי חטאים מלאים במעשים טובים, ואלו שלקחו את הנתיב הקל יותר המציאו טקסים וכתבו מזמורים ותפילות כדי לרצות את האלים.

צדקה: חברך היחיד!

מתי, במהבהראטה, Yudhishthira שואל את Vrihaspati על החבר האמיתי של יצורים בני תמותה, זה שעוקב אחריו לעולם הבא, Vrihaspati אומר:

'אחד נולד לבדו מלך, ואחד מת לבד; אחד חוצה לבד את הקשיים שאתה נפגש איתם, ואחד לבד נתקל בכל האומללות שנופלת בחלקו. אין באמת בן לוויה במעשים האלה. . . רק צדקה מלווה את הגוף שננטש על ידי כולם. . . אדם בעל צדקה יגיע לאותו הקצה הגבוה שמורכב על ידי שמים. אם יש לו עוולה, הוא הולך לגיהנום'.

חטאים ועבירות: הכביש המהיר לגיהנום

גברים הודים נזהרו אי פעם מלבצע כל חטא, משום שחטאים יכלו לעבור בירושה מאבות, ולהעביר אותם מדור לדור. לפיכך יש לנו תפילות כאלה בRig Veda:'. . . יהי רצון שתכלית מוחי תהיה כנה; שלא אפול לשום סוג של חטא. . . עם זאת, האמינו, חטאיהן של נשים נוקו 'על ידי הווסת שלהן כמו צלחת מתכתית שנגרפת באפר'. עבור גברים, תמיד היה מאמץ מודע להעביר את המעשים החטאים כסטיות מקריות. הספר השביעי של הRig Vedaמבהיר את זה:

״לא הבחירה שלנו, וארונה, אלא המצב שלנו הוא הגורם לחטאנו; זה הגורם לשיכרון חושים, זעם, הימורים, בורות; יש בכיר בסמיכות לג'וניור; אפילו חלום הוא פרובוקטיבי של חטא'.

איך אנחנו מתים

ה בריהדרניאקה אופנישאד מספר לנו על מה שקורה לנו מיד לאחר המוות:

״הקצה העליון של הלב נדלק כעת. בעזרת האור הזה, העצמי הזה יוצא, או דרך העין, או דרך הראש, או דרך חלקים אחרים בגוף. כשהוא יוצא, הכוח החיוני מלווה אותו; כאשר הכוח החיוני יוצא, כל האיברים מלווים אותו. ואז העצמי ניחן בתודעה מסוימת, ולאחר מכן הוא עובר לגוף המובא לאור על ידי אותה תודעה. מדיטציה, עבודה ורשמים קודמים עוקבים אחריה. ... כפי שהוא עושה וכפי שהוא פועל, כך הוא הופך להיות: עושה הטוב הופך לטוב, ועושה הרע הופך לרע...'