כיצד חיו היהודים בתקופתו של ישוע
היהודים בתקופתו של ישו חיו בחברה מורכבת ומגוונת. הם חולקו למעמדות חברתיים שונים, כאשר העשירים והחזקים בראשם והעניים וחסרי הכוח בתחתיתם. היהודים חולקו גם לכתות דתיות, כמו הצדוקים, הפרושים והאיסיים. לכל קבוצה היו אמונות ומנהגים משלה.
היהודים בתקופתו של ישו חיו תחת שלטון רומי, והיו כפופים לחוק הרומי. הם גם היו כפופים לחוקים הדתיים של אמונתם שלהם. חוקים אלו היו נוקשים מאוד ולעיתים חריפים, והם נאכפו על ידי הרשויות הדתיות.
היהודים בתקופתו של ישו חיו בחברה שהושפעה מאוד מהדת. הדת הייתה חלק מרכזי בחייהם, והם עקבו מקרוב אחר תורת אמונתם. הייתה להם גם תחושה חזקה של קהילה וסולידריות, והיו מסורים מאוד למשפחותיהם ולאמונתם.
היהודים בתקופתו של ישוע היו עם בעל אמונה ועמידות רבה. למרות הקשיים שניצבו בפניהם, הם נותרו מסורים לאמונתם ולמסורותיהם. הם היו עם רב אומץ וכוח, והמורשת שלהם חיה גם היום.
היהודים בתקופתו של ישוע היו עם גדול אֱמוּנָה , כּוֹשֵׁר הִתאוֹשְׁשׁוּת , ו אומץ . הם חיו תחת שלטון רומי, והיו כפופים לחוק הרומי ולחוקים הדתיים של אמונתם. הייתה להם תחושה חזקה של קהילה וסולידריות, והיו מסורים מאוד למשפחותיהם ולאמונתם. למרות הקשיים שניצבו בפניהם, הם נשארו מסורים לאמונתם ולמסורות שלהם, ומורשתם מתקיימת גם היום.
מחקר חדש במהלך 65 השנים האחרונות הועיל מאוד להבנה העכשווית של ההיסטוריה המקראית של המאה הראשונה וכיצד חיו יהודים בתקופתו של ישוע. התנועה האקומנית שקמה לאחר מלחמת העולם השנייה (1939-1945) הביאה להערכה חדשה ששום טקסט דתי אינו יכול לעמוד בנפרד מהקשרו ההיסטורי. במיוחד בהתייחס ליהדות ולנצרות, חוקרים הבינו שכדי להבין את ההיסטוריה המקראית של עידן זה במלואו, יש צורך ללמוד את ההקשרים של כתבי הקודש.בתוך הנצרות בתוך היהדות בתוך האימפריה הרומית, כפי שכתבו חוקרי המקרא מרקוס בורג וג'ון דומיניק קרוסן.
המגוון הדתי של היהודים בתקופת ישוע
מקור עיקרי למידע על חייהם של יהודים במאה הראשונה הוא ההיסטוריון פלביוס יוספוס, מחבר הספרהעתיקות של היהודים, תיאור של מאה של מרידות יהודיות נגד רומא. יוספוס טען שהיו חמש כתות של יהודים בתקופת ישוע: פרושים, צדוקים, איסיים, קנאים וסיקאריים.
עם זאת, חוקרים בני זמננו הכותבים עבור Religious Tolerance.org מדווחים על לפחות שני תריסר מערכות אמונה מתחרות בקרב יהודים במאה הראשונה: 'צדוקים, פרושים, איסיים, קנאים, חסידי יוחנן המטביל , חסידי ישוע מנצרת (יסוס ביוונית, יאסוס בלטינית, ישו באנגלית), חסידים של מנהיגים כריזמטיים אחרים וכו'. לכל קבוצה הייתה דרך מסוימת לפרש את הכתבים העבריים וליישם אותם בהווה.
כיום חוקרים טוענים שמה שהחזיק את חסידי הקבוצות הפילוסופיות והדתיות המגוונות הללו יחד כעם אחד היה משותף מנהגים יהודיים , כגון הגבלות תזונתיות הידועות בשםכַּשְׁרוּת, עריכת שבתות שבועיות ופולחן בבית המקדש בירושלים, בין היתר.
הבאכַּשְׁרוּת
למשל, החוקים שלכַּשְׁרוּת, או שמירת כשרות כפי שהיא מוכרת היום, הייתה בעלת שליטה בתרבות האוכל היהודית (כפי שיש היום ליהודים שומרי מצוות ברחבי העולם). בין החוקים הללו היו דברים כמו הפרדת חלב ומוצרי חלב ממוצרי בשר ואכילת רק בעלי חיים שנהרגו בדרכים אנושיות, שהייתה באחריותם של קצבים מיומנים שאושרו על ידי רבנים. בנוסף, יהודים קיבלו הוראה על פי חוקי הדת שלהם להימנע מאכילת מה שנקרא 'מזונות טמאים' כמו רכיכות וחזיר.
כיום אנו עשויים לראות בפרקטיקות אלו יותר בעיות בריאות ובטיחות. אחרי הכל, האקלים בישראל אינו מתאים לאחסון חלב או בשר לאורך זמן. כמו כן, מובן מנקודת מבט מדעית שיהודים לא ירצו לאכול בשר של רכיכות וחזירים, שניהם שמרו על האקולוגיה המקומית על ידי אכילת פסולת אנושית. עם זאת, עבור יהודים כללים אלה לא היו הגיוניים בלבד; הם היו מעשים של אמונה.
חיי היומיום היו מעשה של אמונה
בתור הפרשנות התנ'ך של אוקספורדמציין, היהודים לא מידורים את אמונתם הדתית ואת חיי היומיום שלהם. למעשה, חלק ניכר מהמאמץ היומיומי של יהודים בתקופתו של ישוע הושקע בהגשמת הפרטים הקטנים של התורה. עבור יהודים, החוק כלל לא רק את עשרת הדברות זֶה משה הוריד מהר סיני אלא גם ההוראות המפורטות ביותר של ספרי ויקרא, מספרים ודברים המקראיים.
החיים והתרבות היהודיים ב-70 השנים הראשונות של המאה הראשונה התרכזו בבית המקדש השני, אחד מפרויקטי העבודות הציבוריות הרבות של הורדוס הגדול. המוני אנשים התגודדו בבית המקדש ומחוצה לו מדי יום, והקריבו קורבנות טקסיים של בעלי חיים כדי לכפר על חטאים מסוימים, עוד מנהג נפוץ של התקופה.
הבנת המרכזיות של פולחן המקדש בחיי היהודים במאה הראשונה הופכת את זה לסביר יותר שמשפחתו של ישוע הייתה עולה לרגל לבית המקדש כדי להקריב את קורבן החיות שנקבע על הולדתו, כפי שמתואר בלוקס ב':25-40.
זה גם היה הגיוני עבור יוסף ומריה לקחת את בנם לירושלים כדי לחגוג את חג הפסח בערך בזמן טקס המעבר שלו לבגרות דתית כאשר ישוע היה בן 12, כמתואר בלוקס ב':41-51. לילד המתבגר היה חשוב להבין את סיפור האמונה של היהודים על שחרורם מעבדות במצרים והתיישבות מחדש בישראל, הארץ שלטענתם הבטיח אלוהים לאבותיהם.
הצל הרומי על יהודים בתקופת ישוע
למרות המנהגים הנפוצים הללו, האימפריה הרומית האפילה על חיי היומיום של היהודים, בין אם תושבי עיר מתוחכמים או איכרים כפריים, משנת 63 לפנה'ס. עד שנת 70 לספירה
משנת 37 עד 4 לפנה'ס, האזור המכונה יהודה היה מדינת ווסלית של האימפריה הרומית שנשלטה על ידי הורדוס הגדול. לאחר מותו של הורדוס, השטח חולק בין בניו כשליטים טיפוסיים אך היה למעשה תחת סמכות רומית כמחוז יודאה של מחוז סוריה. כיבוש זה הוביל לגלי מרד, שהובילו לעתים קרובות שתיים מהכתות שהוזכרו על ידי יוספוס: הקנאים שחיפשו עצמאות יהודית והסיקאריים (מבוטא 'סיק-אר-ee-eye'), קבוצת קנאים קיצונית שפירוש שמה מִתנַקֵשׁ (מלטינית עבור 'פגיון' [גוּפָנִי]).
כל מה שקשור לכיבוש הרומי היה שנאה ליהודים, ממסים מדכאים להתעללות פיזית מצד חיילים רומיים ועד לרעיון הדוחה שהמנהיג הרומי הוא אל. מאמצים חוזרים ונשנים להשיג עצמאות מדינית לא הועילו. לבסוף, החברה היהודית של המאה הראשונה נהרסה בשנת 70 לספירה כאשר לגיונות רומיים תחת טיטוס בזזו את ירושלים והחריבו את בית המקדש. אובדן המרכז הדתי שלהם ריסק את רוחם של יהודי המאה הראשונה, וצאצאיהם מעולם לא שכחו זאת.
מקורות:
חג המולד הראשון: מה תיאורי הבשורה באמת מלמדים על לידתו של ישוע, מאת מרקוס בורג וג'ון דומיניק קרוסן (HarperOne).
התנ'ך החדש המובא באוקספורד עם אפוקריפים, גרסה סטנדרטית מתוקנת חדשה (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד).
'פרשנות פנימית-מקראית', מאת בנימין ד' זומר, The Jewish Study Bible, (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד).
פרשנות התנ'ך של אוקספורד, העורכים ג'ון ברטון וג'ון מודימן (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד).
