ישוע מרפא בשבת (מרקוס ג':1-6)

הריפוי המופלא של ישוע מאדם עם יד קמלה בשבת הוא אחד הסיפורים החזקים ביותר בתנ'ך. ב סימן ג 1-6 , ישוע נמצא בבית הכנסת בשבת כאשר מביאים לפניו אדם עם יד קמלה. הפרושים, שנכחו במקום, התבוננו בישוע מקרוב כדי לראות אם הוא ירפא את האיש בשבת, דבר שנוגד את חוקים הדתיים.

אולם ישוע לא היה מודאג מהחוקים שלהם. הוא ביקש מהאיש לקום ואז אמר לפרושים: 'האם מותר לעשות טוב בימי השבת, או לעשות רע? להציל חיים, או להרוג?' הפרושים היו פעורי פה, אז ישוע אמר לאיש: 'הושיט את ידך'. האיש הושיט את ידו והיא שוקמה, בדיוק כפי שאמר ישוע.

הסיפור הזה הוא תזכורת רבת עוצמה שלישוע אכפת יותר מעשיית טוב מאשר לקיים חוקים מעשה ידי אדם. הוא היה מוכן לשבור את כללי הפרושים כדי לעשות מה שנכון. הריפוי של ישוע את האיש עם היד הקמלה הוא דוגמה לאהבתו וחמלתו לכל האנשים, ללא קשר לאמונותיהם הדתיות או למעמדם החברתי.

1 ויכנס שוב לבית הכנסת; וְהָיָה שָׁם אִישׁ אֲשֶׁר הָיָה לָהּ יָד קְמוּלָה. 2 וַיַּרְאוּ בּוֹ אִם יִרְפָא אוֹתוֹ בְּיוֹם הַשַּׁבָּת; שיוכלו להאשים אותו. 3 וַיֹּאמֶר אֶל-הָאִישׁ אֲשֶׁר-הָיָה-הָיָד הַקָּמוֹלָה: קָם. 4 ויאמר אליהם האם מותר לעשות טוב בימי השבת או לעשות רע? להציל חיים או להרוג? אבל הם שמרו על שלומם.

5 וכאשר הביט סביבם בכעס, מתאבל על קשיות לבם, אמר אל האיש שלח ידך. וַיִּשְׁתַּח אוֹתָהּ וַיָּשִׁיבָה יָדוֹ כָּזֶה. 6 וה פרושים יצא, ומיד התייעץ עם ההרודים נגדו, איך הם עלולים להשמיד אותו.

לְהַשְׁווֹת : מתיו י'ב ט-י'ד; לוקס ו':6-11

מדוע ישוע מרפא בשבת?

ההפרות של ישוע על חוקי השבת נמשכות בסיפור זה על איך הוא ריפא ידו של אדם בבית כנסת. מדוע ישוע היה בבית הכנסת הזה ביום זה - כדי להטיף, לרפא, או סתם כאדם ממוצע שהשתתף בשירותי פולחן? אין דרך לדעת. עם זאת, הוא מגן על מעשיו בשבת באופן דומה לטענתו הקודמת: השבת קיימת עבור האנושות, לא להיפך, ולכן כאשר הצרכים האנושיים הופכים קריטיים, מקובל להפר את חוקי השבת המסורתיים.

יש כאן הקבלה חזקה לסיפור ב-1 מלכים י'ג: 4-6, שם נרפאת ידו הקמלה של המלך ירבעם. זה לא סביר שזה צירוף מקרים - סביר להניח שמארק בנה את הסיפור הזה בכוונה כדי להזכיר לאנשים את הסיפור הזה. אבל לאיזה מטרה? אם מטרתו של מארק היא לדבר על העידן שלאחר בית המקדש, הרבה אחרי ששירותו של ישוע היה מסתיים, ייתכן שהוא ניסה לתקשר משהו על האופן שבו אנשים יכולים לעקוב אחר ישוע מבלי גם למלא אחר כל כלל שהפרושים טענו שהיה ליהודים לציית.

מעניין שישוע לא מתבייש לרפא מישהו - זה עומד בניגוד גמור לקטעים קודמים שבהם הוא נאלץ לברוח מהמוני אנשים שחיפשו עזרה. למה הוא לא אומר הפעם? זה לא מובהר, אבל יכול להיות שזה קשור לעובדה שאנחנו רואים גם את התפתחות הקונספירציה נגדו.

מזימה נגד ישו

כבר כשהוא נכנס לבית הכנסת, יש אנשים שצופים לראות מה הוא עושה; ייתכן שהם חיכו לו. נראה שהם כמעט קיוו שהוא יעשה משהו לא בסדר כדי שיוכלו להאשים אותו - וכאשר הוא מרפא את ידו של האדם, הם בורחים למזימות עם ההרודיאנים. הקונספירציה הולכת וגדלה. ואכן, הם מחפשים אמצעי 'להשמידו' אותו - לפיכך, זו לא רק קונספירציה נגדו, אלא מזימה להרוג אותו.

אבל למה? אין ספק שישו לא היה הזבל היחיד שהתרוצץ והטריד את עצמו. הוא לא היה האדם היחיד שטען שהוא מסוגל לרפא אנשים וקורא תיגר על מוסכמות דתיות. יש להניח, זה אמור לעזור להעלות את הפרופיל של ישוע ולגרום להראות שחשיבותו הוכרה על ידי השלטונות.

עם זאת, זה לא יכול להיות בגלל שום דבר יֵשׁוּעַ אמר - סודיותו של ישוע היא נושא חשוב בבשורתו של מרקוס. מקור המידע הנוסף היחיד על כך יהיה אלוהים, אך אם אלוהים גרם לשלטונות להקדיש תשומת לב רבה יותר לישוע, כיצד ניתן להטיל עליהם אשמה מוסרית על מעשיהם? אכן, על ידי עשיית רצון האל, האם הם לא צריכים לקבל מקום אוטומטי בגן עדן?

ייתכן שההרודיאנים היו קבוצה של תומכים במשפחת המלוכה. יש להניח שהאינטרסים שלהם היו חילונים ולא דתיים; אז אם הם היו טורחים עם מישהו כמו ישו, זה יהיה למען שמירה על הסדר הציבורי. ההרודיאנים הללו מוזכרים רק פעמיים במרקוס ופעם אחת במתי - אף פעם לא בלוק או יוחנן.

מעניין שמארק מתאר את ישו כמי ש'כועס' כאן על הפרושים. תגובה כזו עשויה להיות מובנת עם כל בן אנוש נורמלי, אבל היא מנוגדת להוויה המושלמת והאלוהית שהנצרות יצרה ממנו.