טאו טה צ'ינג - פסוק 42

ה טאו טה צ'ינג הוא טקסט סיני עתיק שנכתב על ידי לאו דזה ונחשב לאחת היצירות המשפיעות ביותר של הפילוסופיה הסינית. פסוק 42 של הטאו טה צ'ינג הוא תזכורת רבת עוצמה לחשיבות החיים בהרמוניה עם הטאו.

הפסוק מתחיל בהדגשת חשיבות החיים בהרמוניה עם הטאו. הוא קובע כי 'הטאו אינו מוגדר לנצח'. זוהי תזכורת לכך שהטאו משתנה ללא הרף ושעלינו להיות מסוגלים להסתגל לשינויים שלו כדי לחיות בהרמוניה איתו.

הפסוק ממשיך ומסביר כי על ידי חיים בהרמוניה עם הטאו, אנו יכולים להשיג מצב של שלום ואיזון. הוא קובע כי 'כאשר נקבל את המסתורין של הטאו, שלום ואיזון יבואו בעקבותיו.' זוהי תזכורת שעל ידי חיים בהרמוניה עם הטאו, אנו יכולים להשיג מצב של שלווה פנימית ואיזון.

לבסוף, הפסוק מסתיים בהדגשת חשיבות החיים בהרמוניה עם הטאו. הוא קובע כי 'כאשר אנו חיים בהרמוניה עם הטאו, נהיה בהרמוניה עם כל הדברים.' זוהי תזכורת שעל ידי חיים בהרמוניה עם הטאו, אנו יכולים להיות בהרמוניה עם כל היבטי החיים.

בסך הכל, פסוק 42 של הטאו טה צ'ינג הוא תזכורת עוצמתית לחשיבות החיים בהרמוניה עם הטאו. על ידי חיים בהרמוניה עם הטאו, נוכל להשיג מצב של שלווה פנימית ואיזון ולהיות בהרמוניה עם כל היבטי החיים.

טאו יולד את אחד,
אחד יולד שניים,
השניים מולידים שלושה,
השלושה מולידים את כל הדברים האוניברסליים.
כל הדברים האוניברסליים מחזיקים את היין ומחבקים את היאנג.
היין והיאנג מתערבבים ומתערבבים זה בזה כדי להוליד את ההרמוניה.

הטאו טה צ'ינג והקוסמולוגיה הטאואיסטית

חלק זה של פסוק 42 של של לאו דזה טאו טה צ'ינג ( הלא הוא Daode Jing ) מציעה עיבוד ידוע שלקוסמולוגיה טאואיסטית. היכן שהוא שונה מעיבודים ידועים אחרים - למשל אלו המוצגים ב- Taijitu Shuo או ה באגואה - נמצא בשלב השלישי שלו, כאשר'השניים מולידים את השלושה.'

בגרסה Taijitu Shuo של הקוסמולוגיה הטאואיסטית, השניים (Yin Qi & Yang Qi) מולידים את חמישה אלמנטים , שהשילובים השונים שלהם יוצרים את עשרת אלפים דברים . בעיבוד של הבאגואה, השניים (יין ויאנג) מולידים את היין העליון, היין הקטן, יאנג העליון והיאנג הקטן, אשר מתאחדים לאחר מכן ויוצרים את שמונה הטריגרמות, כבסיס לעשרת אלפים הדברים (כלומר כל התופעות של העולם הגלוי).

בפסוק 42 של הטאו טה צ'ינג, לעומת זאת,'השניים מולידים את השלושה.'מהו, אם כן, ה'שלושה' הללו - שמהם יוצאים 'כל הדברים האוניברסליים'? הפרשנות של הו שואז'י (בגילוי הטאו טה צ'ינג) מציעה פורטל מקסים לבחינת השאלה הזו:

'טאו יולד צ'י ראשוני (אחד), צ'י ראשוני מוליד יאנג צ'י יסודי ויין צ'י יסודי (שניים), יאנג צ'י יסודי ויין צ'י יסודי מתערבבים זה בזה ויוצרים צ'י ממוצע. ממוצע צ'י הוא המצב שבו יין צ'י יסודי ויאנג צ'י יסודי מתקשרים זה עם זה ללא עימות. יאנג צ'י יסודי, יין צ'י יסודי וממוצע צ'י (שלושה) מולידים את כל הדברים האוניברסליים. לכן כל הדברים כתפיים יין ומחבקים את יאנג. האופוזיציה והאיחוד מביאים לאיזון הדינמי היחסי'.

בואו נסתכל מקרוב על הפרשנות הזו, שורה אחר שורה.

טאו יולד את צ'י ראשוני (אחד)

זוהי דרכו של הטאואיזם לבטא את הופעתה של מציאות רטט (עדיין לא מובחנת) (כלומר מרחב/זמן) מתוך ריקנות ראשונית א-זמנית. ה פס מסתורי מתייחס גם לשער הזה בין הבלתי-מוצג למניפסט. בשפת הנצרות, זה הרגע שבו ה'רוח/נשימה של אלוהים שטפו את פני המים'.בשפת הבודהיזם, זוהי הופעתה של הרופאקאיה (גופי צורה) מה- דרמקיה (גוף האמת). איך זה קורה בדיוק היא המסתורין של כל התעלומות - אטומה לנצח להסבר מושגי, הגישה אליו רק חווייתית, אינטואיטיבית. כפי שהוא חווה בגוף אנושי, 'צ'י ראשוני' זה ידוע בכינוי 'צ'י טרום לידתי' או 'צ'י מולד'.

צ'י ראשוני מוליד יאנג צ'י יסודי ויין צ'י יסודי (שניים)

זוהי דרכו של הטאואיזם לבטא את הופעת הדואליות - של צורות רטט מובחנות או מובחנות. יאנג צ'י יסודי ויין צ'י יסודי מייצגים יחד, אם תרצו, את הדואליזם הארכיטיפי.

יאנג צ'י יסודי ויין צ'י יסודי מתערבבים זה בזה ויוצרים צ'י ממוצע. ממוצע צ'י הוא המצב שבו יין צ'י יסודי ויאנג צ'י יסודי מתקשרים זה עם זה ללא עימות.

התיאור של הו שואז'י כאן של 'צ'י ממוצע' הולך להיות המפתח להבנת ה'שלושה' של הפסוק הזה - ובאוזני הוא למעשה די עמוק, ומצביע על תובנה דומה לזו המובעת על ידי סמל טאיג'י . יאנג צ'י היסודי והיין צ'י היסודי, בעוד שהם מייצגים את הדואליות הארכיטיפית הטבועה בעולם המניפסט, יכולים למעשה להתקיים בשלום, במקום להתפרץ לקונפליקט מקוטב אגואי (עם הדינמיקה הנלווית שלו שנולדה מהפיצול המודע/לא מודע הרגיל). במילים אחרות, 'צ'י ממוצע' מצביע על אופוזיציה דואליסטית כהיבט של פונקציונליות, ולא של זהות אגואית.

יאנג צ'י יסודי, יין צ'י יסודי וממוצע צ'י (שלושה) מולידים את כל הדברים האוניברסליים.

בהשקפה קוסמולוגית זו, אם כן, מה שמוליד את 'כל הדברים האוניברסליים' הוא הדואליזם של יאנג צ'י יסודי ויין צ'י יסודי, המתייחסים זה לזה ללא קונפליקט. אז יש לנו את משחק ההפכים - הכרחי להיווצרותו של עולם גלוי, הנתפס כמאוכלס על ידי תופעות מובחנות יותר או פחות - שנשאר 'ידידותי' במובן של שקוף לתמורות המתמשכות שלו, ותלות הדדית. .

אפליה תפיסתית מתפקדת על ידי ייעוד לישות נתונה שם, והבדלה של אותה ישות בעלת שם מסוים מכל מה שאינו הישות הזו. אבל ישויות מתפקדות בתוך העולם המניפסט רק ביחס לישויות אחרות - לא רק במונחים של האופן שבו הן נקראות בתחילה (כמתואר במשפט הקודם), אלא גם במונחים של ההשפעות שיש להן על ישויות אחרות בשם - השפעות ש אפשריים רק בדרך של השינוי שלהם, ולכן אי-מציאתם כישויות קבועות תמידית. לדוגמה: אני יכול לשנות אותך רק במידה שגם אני, תוך כדי, השתנה.

ריקוד ההפכים הזה הוא שמתפקד כמיילדת לביטוי פנומנלי - ובו בזמן מתבטא דרך תופעות העולם, דרך 'כל הדברים האוניברסליים'.

לכן כל הדברים כתפיים יין ומחבקים את יאנג. האופוזיציה והאיחוד מביאים לאיזון הדינמי היחסי.

האיזון הדינמי היחסי של מופעי העולם תלוי הן בהתנגדות (כלומר הבחנה, אפליה, ייעוד מושגי) והן באיחוד (השתרשות שכיחה בטאו). בשפת הבודהיזם, תובנה דומה באה לידי ביטוי ב לב מחר כפי ש:'צורה היא ריק, ריק הוא צורה, ריק אינו אחר מאשר צורה, צורה אינה אחרת מאשר ריקנות.'הטאו ו'עשרת אלפים הדברים' מתעוררים בתלות הדדית תמידית.