לא תנאף

אתה לא תנאף הוא א חָזָק ורומן מעורר מחשבה מאת הסופר ג'ון גרישם . הסיפור עוקב אחר חייהם של זוג נשוי, שנאבק לשמור על נישואיהם ביחד. הבעל, קלייטון , היא עורכת דין מצליחה והאישה, לינדה , היא אמא בבית. מערכת היחסים של בני הזוג עומדת למבחן כאשר קלייטון מואשם בניאוף.

הרומן כתוב ב א מרתק ו מרתק סגנון, עם התמקדות חזקה ברגשות של הדמויות. גרישם עושה עבודה מצוינת בחקר המורכבות של נישואים ואת ההשלכות של ניאוף. הדמויות מפותחות והסיפור מלא בפיתולים.

הרומן הוא א חייב לקרוא לכל מי שמעוניין לחקור את הנושאים של נישואים, ניאוף והשלכות של בגידה. הכתיבה של גרישם היא משכנע והדמויות שלו הן אמין . אתה לא תנאף הוא א סִמרוּר ו חָזָק רומן שישאיר לקוראים הרבה על מה לחשוב.

הדיבר השביעי אומר:

לא תנאף. ( סֵפֶר שֵׁמוֹת 20:14)

זוהי אחת המצוות הקצרות יותר שניתנו לכאורה על ידי העברים, וכנראה יש לה את הצורה שהיא קיבלה כשנכתבה לראשונה, בניגוד למצוות הארוכות הרבה יותר שכנראה נוספו אליהן במשך מאות שנים. זה גם אחד מאלה שנחשבים בין הברורים ביותר, הקלים להבנה, והכי הגיוני לצפות מכולם לציית. עם זאת, זה לא לגמרי נכון.

הבעיה, באופן טבעי, נעוצה במשמעות המילה ' ניאוף .' אנשים נוטים היום להגדיר זאת ככל מעשה מיני מחוץ לנישואין או, אולי קצת יותר מצומצם, כל מעשה של מגע מיני בין אדם נשוי למי שאינו בן זוגם. זו כנראה הגדרה הולמת לחברה בת זמננו, אבל היא לאלֹאאיך המילה תמיד הוגדרה.

מה זה ניאוף?

לעברים הקדמונים, במיוחד, הייתה הבנה מוגבלת מאוד של המושג, והגבילו אותו רק לקיום יחסי מין בין גבר לאישה שכבר היו נשואים או לפחות מאורסים. מצבו המשפחתי של הגבר לא היה רלוונטי. לפיכך, גבר נשוי לא היה אשם ב'ניאוף' על קיום יחסי מין עם אישה לא נשואה ולא מאורסת.

ההגדרה הצרה הזו הגיונית אם נזכור שבאותה תקופה התייחסו לנשים כאל מעט יותר מרכוש - מעמד קצת יותר גבוה מהעבדים, אבל לא כמעט כמו זה של גברים. מכיוון שנשים היו כמו רכוש, קיום יחסי מין עם אישה נשואה או מאורסת נתפס כשימוש לרעה ברכוש של מישהו אחר (עם תוצאה אפשרית של ילדים שהשושלת האמיתית שלהם לא הייתה ברורה - הסיבה העיקרית להתייחסות כזו לנשים הייתה לשלוט ביכולת הרבייה שלהן. להבטיח את זהות אבי ילדיה). גבר נשוי שקיים יחסי מין עם אישה לא נשואה לא היה אשם בפשע כזה ולכן לא ביצע ניאוף. אם היא גם לא הייתה בתולה, אז האיש לא היה אשם בפשעים כלל.

ההתמקדות הבלעדית הזו בנשים נשואות או מאורסות מובילה למסקנה מעניינת. מכיוון שלא כל פעולות מין מחוץ לנישואין נחשבות לניאוף, אפילו יחסי מין בין בני אותו המין לא ייחשבו כהפרות של הדיבר השביעי. הם עשויים להיחשב כהפרות שלאַחֵרחוקים, אבל הם לא יהוו הפרה של עשרת הדברות - לפחות, לא לפי הבנת העברים הקדמונים.

ניאוף היום

נוצרים בני זמננו מגדירים ניאוף בצורה הרבה יותר רחבה, וכתוצאה מכך, כמעט כל מעשי המין מחוץ לנישואין מטופלים כהפרות של הדיבר השביעי. אם זה מוצדק או לא אפשר להתווכח - אחרי הכל, נוצרים שמאמצים את העמדה הזו בדרך כלל לא מנסים להסביר איך או למה מוצדק להרחיב את ההגדרה של ניאוף מעבר לאופן שבו השתמשו בה במקור כשהמצוות נוצרה. אם הם מצפים שאנשים יפעלו לפי חוק עתיק, למה לא להגדיר וליישם אותו כפי שהיה במקור? אם ניתן להגדיר כל כך מחדש את מונחי המפתח, מדוע זה מספיק חשוב להתעסק בהם?

עוד פחות שנוי במחלוקת הם הניסיונות להרחיב את ההבנה של 'ניאוף' מעבר למעשים המיניים עצמם. רבים טענו שניאוף צריך לכלול מחשבות תאוותניות, מילים תאוותניות, פוליגמיה וכו'. הצו לכך נגזר ממילים המיוחסות לישו:

'שמעתם שנאמר על ידיהם מימי קדם לא תנאף, אבל אני אומר לכם שכל המביט באישה להתאוות בה, כבר ניאף עמה בלבו' ( מתיו 5:27-28)

סביר לטעון שמעשים מסוימים שאינם מיניים עשויים להיות שגויים ואף יותר הגיוני לטעון שמעשי חטא מתחילים תמיד במחשבות טמאות, ולכן כדי להפסיק מעשים טמאים עלינו לשים לב יותר למחשבות הטמאות. עם זאת, אין זה הגיוני להשוות מחשבות או מילים לניאוף עצמו. פעולה זו מערערת הן את מושג הניאוף והן את המאמצים להתמודד עמו. לחשוב על קיום יחסי מין עם אדם שאסור לשכב איתו אולי לא חכם, אבל זה כמעט לא אותו דבר כמו המעשה עצמו - בדיוק כמו שחשיבה על רצח אינה זהה לרצח.