מהו הבסיס המקראי לפורגטוריון?

המושג של המצרף הוא נושא שנוי במחלוקת חריפה בקרב נוצרים, כאשר רבים מאמינים שהוא אינו נתמך על ידי התנ'ך. עם זאת, ישנם כמה קטעים בתנ'ך המצביעים על אמונה בטהרה.

הברית הישנה

הברית הישנה מכילה כמה קטעים שעשויים להצביע על אמונה בטהרה. לדוגמה, בישעיהו ו:7, כתוב ש'אף על פי שהיו חטאיך כארגמן, הם יהיו לבנים כשלג'. זה מצביע על כך שיש תהליך של טיהור שחייב להתרחש לפני שניתן יהיה להצדיק.

עדות חדשה

הברית החדשה מכילה גם כמה קטעים שעשויים להצביע על אמונה בטהרה. לדוגמה, ב-1 לקורינתים ג':15, כתוב ש'אם תישרף מעשהו של איש, יספוג הפסד: אבל הוא עצמו ייוושע; ובכל זאת כמו באש.' זה מצביע על כך שיש תהליך של טיהור שחייב להתרחש לפני שניתן להציל אותו.

סיכום

בעוד שהמושג של המצרף אינו נאמר במפורש בתנ'ך, ישנם מספר קטעים המצביעים על אמונה בטהרה. קטעים אלו מצביעים על כך שיש תהליך של טיהור שחייב להתרחש לפני שניתן יהיה להצדיק או להינצל. לכן, סביר להסיק שיש בסיס תנ'כי לפורגטוריון.

הקטעים בקטכיזם הנוכחי של הכנסייה הקתולית ( פסקאות 1030-1032 ) לפרט את משנתה של הכנסייה הקתולית על הנושא הלא מובן באופן נרחב של המצרף. באשר לשאלה האם הכנסייה עדיין מאמינה בטהרה, הקטכיזם מציע את התשובה הסופית: כן.

הכנסייה מאמינה בטהרה בגלל התנ'ך

אולם לפני שנבחן את פסוקי התנ'ך, נציין כי אחת הטענות מאת מרטין לות'ר נידון על ידי האפיפיור ליאו העשירי בשור האפיפיור שלו קום ה' (15 ביוני 1520) הייתה אמונתו של לותר ש'לא ניתן להוכיח את כור המצרף מכתבי הקודש, שנמצאים בקאנון'. במילים אחרות, בעוד שהכנסייה הקתולית מבססת את דוקטרינת המצרף הן על כתבי הקודש והן על מסורת, האפיפיור ליאו מדגיש שדי בכתובים כדי להוכיח את קיומו של המצרף.

עדות בברית הישנה

הפסוק הראשי בברית הישנה המציין את נחיצות הטיהור לאחר המוות (ולכן מרמז על מקום או מצב שבו מתרחש טיהור כזה - ומכאן השםגֵיהִנוֹם) הוא 2 מכבים 12:46 :

לכן זו מחשבה קדושה ובריאה להתפלל על המתים, שישתחררו מחטאים.

אם כל מי שמת הולך מיד לגן עדן או לגיהנום, אז הפסוק הזה יהיה שטות. למי שנמצא בגן עדן אין צורך בתפילה, 'למען ישתחררו מחטאים'; אלה שנמצאים בגיהנום אינם מסוגלים להפיק תועלת מתפילות כאלה, כי אין מנוס מהגיהנום - הארור הוא נצחי.

לפיכך, חייב להיות מקום או מצב שלישי, שבהם חלק מהמתים נמצאים כעת בתהליך של 'השתחררות מחטאים'. (הערה צדדית: מרטין לותר טען שמכבים 1 ו-2 אינם שייכים לקאנון של הברית הישנה, ​​למרות שהם התקבלו על ידי הכנסייה האוניברסלית מהזמן שבו נקבע הקאנון. לפיכך טענתו, גינתה על ידי האפיפיור אריה, ש'אי אפשר להוכיח את כור המצרף מכתבי הקודש שנמצאים בקאנון').

עדות בברית החדשה

קטעים דומים בנוגע לטיהור, ובכך מצביעים על מקום או מצב בו צריך להתרחש הטיהור, ניתן למצוא בברית החדשה. פטרוס הקדוש ופאולוס הקדוש מדברים שניהם על 'ניסויים' שמשווים ל'אש מנקה'. ב פטרוס א':6-7 , פטרוס הקדוש מתייחס שלנונחוץניסויים בעולם הזה:

בו תשמחו מאוד, אם עתה תצטערי לזמן קצר בפיתויים מגוונים: כדי שיימצא נסיון אמונתכם (הרבה יותר יקר מזהב שננסה באש) לשבח ולתפארת ולכבוד. הופעתו של ישוע המשיח.

ובתוך קורינתיים א' 3:13-15 , סנט פול מרחיב את הדימוי הזה לתוך החיים שאחרי זה:

מלאכת כל אדם תהיה גלויה; כִּי יוֹם יְהוָה יִגְדֵּל אוֹתוֹ, כִּי יִתְגַּלָּה בְּאֵשׁ; ותנסה האש את מלאכתו של כל אדם, מאיזה סוג היא. אם עומדת מלאכתו של איש אשר בנה עליה, יקבל שכר. אם תבער מלאכתו של איש, אבד לו; אֲבָל הוּא עַצְמוֹ יוֹשֵׁעַ, וְכָךְ כַּאֲשֶׁר אֵשׁ.

אש הניקוי

אבל 'הוא עצמו יינצל.' שוב, הכנסייה זיהתה מלכתחילה שפול הקדוש לא יכול לדבר כאן על אלה שנמצאים בשריפות הגיהנום כי אלו אש של ייסורים, לא של טיהור - אף אחד שמעשיו מציבים אותו בגיהנום לא יעזוב אותה לעולם. במקום זאת, פסוק זה הוא הבסיס לאמונה של הכנסייה כי כל אלה שעוברים טיהור לאחר סיום חייהם הארציים (אלה שאנו קוראים להם עלובי נפשות בטהרה ) מובטחים בכניסה לגן עדן.

המשיח מדבר על סליחה בעולם הבא

המשיח עצמו, ב מתי י'ב:31-32 , מדבר על סליחה בעידן הזה (כאן על פני האדמה, כמו בפטרוס א' 6-7) ובעולם הבא (כמו בקורינתיים א' 3:13-15):

לכן אני אומר לכם: כל חטא וחילול נפש ייסלח לבני אדם, אבל חילול הרוח לא יסלח. וכל מי שידבר דבר נגד בן האדם, יסלח לו: אבל מי שידבר נגד רוח הקודש, לא יסלח לו, לא בעולם הזה ולא בעולם הבא.

אם כל הנשמות הולכות ישירות לגן עדן או לגיהנום, אז אין סליחה בעולם הבא. אבל אם זה כך, מדוע שהמשיח יזכיר את האפשרות של סליחה כזו?

תפילות וליטורגיה לנפשות העניות בטהרה

כל זה מסביר מדוע, מימיה הראשונים של הנצרות, נוצרים הציעו ליטורגיות ו תפילות עבור המתים . התרגול אינו הגיוני אלא אם לפחות חלק מהנשמות עוברות טיהור לאחר החיים האלה.

במאה הרביעית, ג'ון כריסוסטום הקדוש, בשלודרושים על קורינתיים א', השתמש בדוגמה של איוב הקריב קורבנות עבור בניו החיים ( איוב א' ה' ) להגן על מנהג התפילה וההקרבה למען המתים. אבל כריסוסטום לא טען נגד אלה שחשבו שקורבנות כאלה מיותרים, אלא נגד אלה שחשבו שהם לא מועילים:

תנו לנו לעזור ולהנציח אותם. אם בני איוב טוהרו בקורבן אביהם, מדוע נטיל ספק בכך שהמנחות שלנו למתים מביאות להם נחמה מסוימת? אל נהסס לעזור לאלה שמתו ולהתפלל עבורם.

מסורת קדושה וכתבי הקודש מסכימים

בקטע זה, כריסוסטומוס מסכם את כל אבות הכנסייה, מזרח ומערב, שמעולם לא הטילו ספק בכך שתפילה וליטורגיה למתים היו נחוצים ומועילים כאחד. לפיכך מסורת קדושה גם נשענת על הלקחים של כתבי הקודש וגם מאשרת אותם - המצויים בברית הישנה וגם בברית החדשה, ואכן (כפי שראינו) בדברי המשיח עצמו.