בת שבע ודוד: רומנטיקה וטרגדיה מקראית

הסיפור של בת שבע ודוד הוא אחד הסיפורים המפורסמים ביותר מהתנ'ך. זהו סיפור של אהבה, טרגדיה וגאולה. הסיפור מתחיל עם דוד המלך, מלך ישראל השני, המבחין בבת שבע היפה רוחצת על גג ביתה. הוא נפגע מיד ושולח אותה, והשניים מתחילים ברומן.

ההשלכות של ניאוף

ההשלכות של ניאוף שלהם הרסניות. בת שבע נכנסת להריון ודוד מנסה לטשטש את הרומן בכך שבעלה אוריה נשלח לחזית הקרב, שם הוא נהרג. זה מוביל למוות של ילדם, ודוד מתמלא אשמה וחרטה.

גאולת דוד

למרות חטאיו, דוד סולח בסופו של דבר מאלוהים והוא מסוגל לגאול את עצמו. הוא מסוגל לשקם את מערכת היחסים שלו עם בת שבע ויש להם בן, שלמה, שהופך למלך החכם ביותר של ישראל.

סיפור נצחי

סיפורם של בת שבע ודוד הוא סיפור נצחי על אהבה, טרגדיה וגאולה. זוהי תזכורת לכוחה של אהבה וסליחה, ולחשיבות החזרה בתשובה. זה סיפור שסופר במשך מאות שנים וימשיך להיות מסופר לדורות הבאים.

בת שבע הייתה של דוד המלך אשתו המפורסמת והשנויה במחלוקת, בין השאר משום שנישואיהם באו לאחר רומן מחוץ לנישואים אסורים בשיא מלכותו של דוד על יהודה וישראל (1005–965 לפנה'ס בקירוב). סיפורם של בת שבע ודוד הוכיח את עצמו כל כך עד כדי כך שהפרשנים הדתיים עדיין מתווכחים על איכות החטא הכרוך בכך - ועלילתו הושאלה לאינספור רומנים רומנטיים, סרטים ודרמות יום.

סיפור דוד ובת שבע

סיפורם של דוד ובת שבע מסופר בשמואל ב' יא ויב', על רקע מלחמתו של דוד נגד בני עמון, שבט מאזור מזרחית לים המלח שהוא כיום חלק מירדן של ימינו. שמואל ב' יא:1 מתעד שהמלך שלח את צבאו לצאת למלחמה, אך הוא עצמו נשאר בירושלים. ברור שדוד היה בטוח מספיק על כסאו כדי שלא היה לו עוד צורך לצאת למלחמה כדי להוכיח את כישוריו הצבאיים; הוא יכול לשלוח את הגנרלים שלו במקום.

לכן דוד המלך היה נרגע על מרפסת הארמון מעל העיר כשהוא ריגל אישה יפה שמתרחצת. באמצעות שליחיו נודע לדוד שהיא בת שבע, אשתו של אוריה החתי, שיצאה לקרב על דוד.

למרות שהפרשנות הפמיניסטית של המקרא טוענת שבת שבע הייתה קורבן של דוד, חוקרים אחרים מוצאים רמז לשותפותה של בת שבע בקרב נשות דוד המלך בשמואל ב' ד':11. פסוק זה אומר באופן חד משמעי שכאשר דוד שלח שליחים להביא אותה, היא הלכה לדוד מרצונה החופשי.

אשמת דוד

גם אם לבת שבע היה חלק, הכתובים רואים שחטאו של דוד בפרשתם גדול יותר משתי סיבות. ברגע שגילה את זהותה של בת שבע, הוא ידע שהיא נשואה והוא שלח את בעלה למלחמה. ברור שקשר עמה יפר את הדיבר השביעי נגד ניאוף, ומלך ישראל היה אמור להיות מנהיג דתי וגם מנהיג מדיני.

לפיחוקי הטהרה היהודיים, אישה חייבת להמתין שבעה ימים לאחר סיום הווסת לפני שתטהר את עצמה טקסית במקוה, בריכת טבילה מיוחדת, כדי שהיא ובעלה יוכלו לחדש את יחסי המין. הטקסט המקראי מרמז כי טיהור פולחני זה היה המרחץ שדוד ראה את בת שבע עושה. בהתאם לאורך הווסת של האישה, צו זה של שבעה ימים לפני הטיהור מבטיח למעשה כי ככל הנראה אישה תהיה מבייצת, או קרובה לביוץ כאשר היא תחזור לקיים יחסי מין.

כתוצאה מכך, בת שבע ודיוויד קיימו יחסי מין באחד הרגעים הטובים ביותר שניתן לה להרות - מה שהיא עשתה, עם תוצאות טרגיות.

מותו המחושב של אוריה

זמן לא רב לאחר שבת שבע ודוד ניאוף, בת שבע שלחה הודעה לדוד שאמרה לו שהיא בהריון. כעת הלחץ היה ממש על המלך, שאולי הסתיר את הרומן שלו עם בת שבע, אך לא הצליח להסתיר את הריונה לאורך זמן. במקום להיות בעלות על הקשר ולבצע פיצויים, דוד נקט בגישה אפילו יותר חוטאת למשבר.

ראשית, שמואל ב' יא:7–11 מתאר כיצד ניסה דוד לייחס את הריונה של בת שבע לאוריה. הוא הזכיר את אוריה מהחזית, כביכול כדי לתת לו דיווח על הקרב, ואז אמר לו לקחת קצת חופש ולבקר את אשתו. אבל אוריה לא הלך הביתה; הוא נשאר בתוך צריף הארמון. דוד שאל את אוריה למה הוא לא חוזר הביתה, ואוריה הנאמן ענה שהוא לא יחלום על ביקור זוגיות כאשר לצבא דוד בחזית אין הזדמנות כזו.

לאחר מכן, המתואר בשמואל ב' יב ו-י'ג, הזמין דוד את אוריה לארוחת ערב והשתכר, מתוך מחשבה ששכרון חושים יעורר את תשוקתו של אוריה לבת שבע. אבל דוד שוב סוכל; שיכור אף על פי שהיה, אוריה הנכבד חזר לצריפים ולא לאשתו.

בשלב זה דיוויד היה נואש. בפסוק 15 מתואר דוד כותב מכתב לגנרלו, יואב, האומר לו להעמיד את אוריה בחזית היכן שהלחימה הקשה ביותר, ולאחר מכן לסגת, ולהשאיר את אוריה ללא הגנה. דוד שלח את המכתב הזה ליואב מאת אוריה, שלא היה לו מושג שהוא נושא בעונש המוות שלו.

גְמוּל

ודאי, יואב שם את אוריה בחזית כאשר צבא דוד תוקף את רבת לאחר מצור ארוך, למרות שיואב לא הוציא את הצבא כפי שהורה דוד. למרות פעולתו של יואב, אוריה וקצינים נוספים נהרגו. לאחר תקופת אבל, הובאה בת שבע לארמון כדי להיות האחרונה מבין נשותיו של דוד המלך, ובכך הבטיחה את הלגיטימיות של ילדן.

דוד חשב שהוא משך את הצלף הזה עד שהנביא נתן בא לבקר בשמואל ב' יב. נתן סיפר למלך החזק סיפור על רועה עני שהכבש שלו נגנב על ידי איש עשיר. דוד התעצבן ודרש לדעת מי האיש כדי שיוכל לשפוט אותו. נתן אמר למלך בשלווה: 'אתה האיש', כלומר אלוהים גילה לנביא את אמיתת ניאוף דוד, מרמה ורצח אוריה.

אף על פי שדוד ביצע חטאים הראויים להורג, אמר נתן, אלוהים במקום זאת דרש משפט על בנם הרך הנולד של דוד ובת שבע, שמת לאחר מכן. דוד ניחם את בת שבע בכך שהכניס אותה להריון שוב, הפעם עם בן בשם שלמה .

בת שבע ושלמה

למרות שהיא נראית פסיבית בתחילת מערכת היחסים שלה עם דוד, בת שבע הפכה דוד המלך תמיכתו הפעילה בסוף ימיו, כשהבטיחה את כסאו של דוד לבנם, שלמה, שנועד להפוך לשליט חכם, אם פגום, של ישראל.

עד עכשיו היה דוד זקן וחלש, ובנו הבכור שנותר בחיים, אדוניה, ניסה לגזול את כס המלוכה לפני שאביו מת. לפי מלכים א' 11, הנביא נתן דחק בבת שבע לומר לדוד שאדוניה מתכונן לכבוש את כס המלכות בכוח. בת שבע אמרה לבעלה הקשיש שרק בנם שלמה נשאר נאמן, אז המלך קרא לשלמה יורש העצר שלו. כשדוד מת, שלמה הפך למלך לאחר שהוציא להורג את יריבו אדוניהו. החדש שלמה המלך כל כך העריך את עזרתה של אמו, עד שהתקין עבורה כס שני, כך שהיא הפכה ליועצת הקרובה ביותר שלו עד מותה.

אירוניות עדינות

סיפור דוד ובת-שבע כלל את ההצבות האירוניות והעדינות שהשוו את אוריה שהיה נאמן לעילא ולעילא למלכו וחבריו לדוד שאינו נאמן לאף אחד מהם, אך אפשר לתאוותו לעוור אותו לחטאו. האם בת שבע אשמה או לא, פחות חשובה בתנ'ך מאשמת המלך עצמו: נתן בא אל דוד, לא לבת שבע, כדי להצביע על טעות דרכיו.

מקורות

• עבסילי, אלכסנדר איזוצ'וקו. ' האם זה היה אונס? פריקופ דוד ובת שבע נבחן מחדש .'הברית הישנה61.1 (2011): 1. הדפס.
• _{The Jewish Study Bible (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2004).}
• _{'בת שבע', נשים בתנ'ך}
• _{'בת שבע',נשים בכתובים, קרול מאיירס, עורכת כללית (חברת Houghton Mifflin, 2000).}
• גרסיאל, משה. ' סיפור דוד ובת שבע: גישה אחרת .'הרבעון הקתולי לתנ'ך55.2 (1993): 244–62. הדפס.
• ניקול, ג'ורג' ג'. האונס לכאורה של בת שבע: כמה הערות על עמימות בנרטיב המקראי .'כתב עת לחקר הברית הישנה22.73 (1997): 43–54. הדפס.