שלמות הנתינה של הבודהיזם

ה שלמות של נתינה הוא אחד ההיבטים החשובים ביותר של תרגול בודהיסטי. זהו התרגול של נתינה מבלי לצפות לתמורה, והוא נתפס כדרך לטפח נדיבות וחמלה. השלמות של הנתינה מבוססת על הרעיון שאנו יכולים ליצור קארמה חיובית על ידי נתינה לאחרים. זה יכול להיעשות במגוון דרכים, כגון תרומת כסף, התנדבות או פשוט להציע מילה טובה.

השלמות של הנתינה קשורה קשר הדוק ל ארבע אמיתות אצילות , שהם הבסיס לתורות הבודהיסטיות. ארבע האמיתות הנאצלות מדגישות את החשיבות של הבנת הסבל וכיצד לסיים אותו. השלמות של הנתינה נתפסת כדרך להפחית את הסבל על ידי מתן סיוע ונחמה לנזקקים.

התרגול של שלמות הנתינה אינו מוגבל לנכסים חומריים. זה יכול לכלול גם הצעה זְמַן , אֵנֶרְגִיָה , ו חֶמלָה . על ידי נתינה מעצמנו, אנו יכולים ליצור אפקט אדווה חיובי שיכול להועיל הן לנותן והן למקבל.

השלמות של הנתינה היא חלק חשוב מהתרגול הבודהיסטי ויכולה להיות כלי רב עוצמה ליצירת שינוי חיובי בעולם. על ידי טיפוח נדיבות וחמלה, נוכל לחולל שינוי בחייהם של אחרים וליצור עולם שליו והרמוני יותר.

נתינה חיונית לבודהיזם. נתינה כוללת צדקה, או מתן עזרה חומרית לאנשים במצוקה. זה כולל גם מתן הדרכה רוחנית למי שמחפש אותה וחסד אוהב לכל מי שצריך. עם זאת, המוטיבציה של האדם לתת לאחרים חשובה לפחות כמו מה שניתן.

מוֹטִיבָצִיָה

מהי המניע הנכון או הלא נכון? בסוטרה 4:236 של האנגוטרה ניקאיה, אוסף טקסטים בסוטה-פיטקה, מפרט מספר מניעים לנתינה. אלה כוללים בושה או הפחדה לתת; נתינה כדי לקבל טובה; לתת כדי להרגיש טוב עם עצמך. אלו מניעים לא טהורים.

הבודהה לימד שכאשר אנו נותנים לאחרים, אנו נותנים ללא ציפייה לתגמול. אנו נותנים מבלי להיצמד לא למתנה ולא למקבל. אנו מתרגלים נתינה לשחרור חמדנות והיצמדות עצמית.

חלק מהמורים מציעים שנתינה היא טובה כי היא צוברת יתרונות ויוצרת קארמה שיביא עתיד אושר . אחרים אומרים שאפילו זו היצמדות עצמית וציפייה לתגמול. בבתי ספר רבים מעודדים אנשים להקדיש את הכשרון לשחרורם של אחרים.

paramitas

נתינה עם מוטיבציה טהורה נקראתקרן פארמיטה(סנסקריט), אוניתן לפארם(Pali), שפירושו 'שלמות הנתינה'. יש רשימות של השלמות שמשתנים במידת מה ביניהם Theravada ו מהאיאנה בודהיזם, אבלימים,נתינה, היא השלמות הראשונה בכל רשימה. השלמות עשויות להיחשב כנקודות חוזק או סגולות המובילות אדם להארה.

הנזיר והמלומד של תרוואדין בהיקהו בודהי אמר,

'תרגול הנתינה מוכר באופן אוניברסלי כאחת המעלות האנושיות הבסיסיות ביותר, תכונה המעידה על עומק אנושיותו ויכולתו של האדם להתעלות עצמית. גם בהוראת הבודהה תובע תרגול הנתינה מקום של כבוד מיוחד, כזה שמייחד אותו כבעל מובן מסוים היסוד והזרע של התפתחות רוחנית.'

חשיבות הקבלה

חשוב לזכור שאין נתינה בלי קבלה, ואין נותנים בלי מקבלים. לכן, נתינה וקבלה קמים יחד; אחד לא אפשרי בלי השני. בסופו של דבר, נתינה וקבלה, נותן ומקבל, הם אחד. נתינה וקבלה בהבנה זו היא השלמות של הנתינה. עם זאת, כל עוד אנו ממיינים את עצמנו לנותנים ומקבלים, אנו עדיין נופלים מ-dana paramita.

נזיר זן Shohaku Okumura כתבסוטו זן יומןשבמשך זמן מה לא רצה לקבל מתנות מאחרים, מתוך מחשבה שצריך לתת, לא לקחת. 'כאשר אנו מבינים את ההוראה הזו בצורה זו, אנו פשוט יוצרים סטנדרט נוסף למדידת רווח והפסד. אנחנו עדיין במסגרת של רווח והפסד', כתב. כשהנתינה מושלמת, אין הפסד ואין רווח.

ביפן, כאשר נזירים מבצעים נדבות מסורתיות, הם חובשים כובעי קש ענקיים המסתירים בחלקם את פניהם. הכובעים גם מונעים מהם לראות את פניהם של הנותנים להם נדבה. אין נותן, אין מקבל; זו נתינה טהורה.

תן ללא התקשרות

מומלץ לתת מבלי לצרף לא למתנה ולא למקבל. מה זה אומר?

בבודהיזם, להימנע מהיקשרות לא אומר שאין לנו חברים. להפך, בעצם. הִתקַשְׁרוּת יכול לקרות רק כשיש לפחות שני דברים נפרדים - מתחבר, ומשהו להתחבר אליו. אבל, מיון העולם לפי נושאים ואובייקטים הוא אשליה.

היקשרות, אם כן, מגיעה מהרגל תודעתי שממיין את העולם ל'אני' ו'כל השאר'. היקשרות מובילה לרכושנות ולנטייה לתמרן הכל, כולל אנשים, לטובתך האישית. להיות לא קשור זה לזהות ששום דבר אינו נפרד באמת.

זה מחזיר אותנו להבנה שהנותן והמקבל הם אחד. וגם המתנה לא נפרדת. לכן, אנו נותנים ללא ציפייה לתגמול מהמקבל -- כולל 'תודה' -- ואנחנו לא מציבים תנאים למתנה.

הרגל של נדיבות

דנה פרמיטה מתורגמת לפעמים ל'שלמות של נדיבות'. רוח נדיבה היא יותר מסתם נתינה לצדקה. זוהי רוח של תגובה לעולם ולתת את מה שצריך ומתאים בזמן.

רוח נדיבות זו היא יסוד חשוב של תרגול. זה עוזר להרוס את חומות האגו שלנו בזמן שהוא מקל על חלק מהסבל של העולם. וזה כולל גם הכרת תודה על הנדיבות שהפגינו לך. זהו התרגול של דאנה פרמיטה.