הסעודה האחרונה של ישוע עם תלמידיו (מרקוס י'ד:22-25)
ה הסעודה האחרונה הוא אירוע איקוני בתנ'ך, כאשר ישוע חלק את ארוחתו האחרונה עם תלמידיו לפני צליבתו. מרקוס 14:22-25 מתאר את האירוע בפירוט, ומספק תובנות לגבי משמעות הארוחה.
ההגדרה
הסעודה האחרונה התקיימה בחדר עליון בירושלים. ישוע ותלמידיו התכנסו לחגוג את סעודת הפסח, שהייתה חגיגה יהודית מסורתית. ישוע ניצל את ההזדמנות הזו כדי לחלוק את דבריו האחרונים ואת תורתו עם תלמידיו.המשמעות
במהלך הארוחה, ישוע חלק את הלחם והיין עם תלמידיו, ואמר להם שהלחם מייצג את גופו והיין את דמו. זו הייתה הפעם הראשונה בה הוצג הסקרמנט הנוצרי של הקודש. ישוע גם אמר לתלמידיו שאחד מהם יבגוד בו.החשיבות
הסעודה האחרונה היא אירוע חשוב בנצרות, שכן היא מסמנת את תחילת סוף חייו של ישוע. היא גם משמשת כתזכורת לחשיבותה של הסעודת, שהיא חלק מרכזי בפולחן הנוצרי. הסעודה האחרונה היא תזכורת להקרבתו של ישוע ולחשיבות תורתו.הסעודה האחרונה היא אירוע חשוב בתנ'ך, והיא מספקת תובנה לגבי המשמעות של תורתו של ישוע והקרבתו. האירוע הוא תזכורת לחשיבות הקודש ולאהבתו של ישוע לתלמידיו.
- 22 וכאשר אכלו, לקח ישוע לחם, ו בָּרוּך , וּבָרְצוּ אוֹתָהּ, וַיִּתֵּן לָהֶם, וַיֹּאמֶר קְחוּ, אֹכְלוּ: זֶה גּוּפִי. 23 וַיִּקַּח אֶת הַכּוֹס וּבְהוֹדָה וַיִּתֵּן לָהֶם וַיִּשְׁתוּ מִמֶּנּוּ כֻּלָּם. 24 וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם, זֶה דָּמִי עַל-הַחֲדֻשָּׁה, אֲשֶׁר נִשְׁפָּךְ לְרַבִּים. 25 באמת אני אומר לכם לא אשתה עוד מפרי הגפן עד היום ההוא אשר אשתה אותו חדש במלכות ה'.
- לְהַשְׁווֹת : מתיו כ'ז יז-כ'ט; לוקס כ'ב 7-23; יוחנן י'ג 21-30; 1 לקורינתים י'א:23-26
ישוע והסעודה האחרונה
לא בכדי הפכה 'הסעודה האחרונה' של ישוע עם תלמידיו לנושא של כל כך הרבה פרויקטים אמנותיים במשך מאות שנים: כאן, באחת ההתכנסויות האחרונות שבהן נכחו כולם, ישוע מוסר הוראות לא כיצד ליהנות הארוחה, אבל איך לזכור אותו ברגע שהוא איננו. הרבה מועבר בארבעה פסוקים בלבד.
ראשית יש לציין שישוע משרת את תלמידיו: הוא מחלק את הלחם ומעביר את הכוס. זה יהיה בקנה אחד עם ההדגשה החוזרת שלו על הרעיון שתלמידיו צריכים לשאוף לשרת אחרים במקום לחפש עמדות כוח וסמכות.
שנית, יש לציין שהמסורת שישוע אומר לתלמידיו שהם בעצם אוכלים את גופו ודמו - אפילו בצורה סמלית - אינה נתמכת לחלוטין על ידי הטקסט. תרגומי קינג ג'יימס כאן בהחלט גורמים לזה להיראות כך, אבל מראית עין יכולה להטעות.
ניתן לתרגם את היוונית המקורית ל'גוף' כאן גם כ'אדם'. במקום לנסות לבסס זיהוי ישיר בין הלחם לגופו, סביר הרבה יותר שהמילים נועדו להדגיש שעל ידי שבירת הלחם זה עם זה, התלמידים מתאחדים יחד ועם האדם של ישוע - למרות שהוא יעשה זאת. בקרוב למות. הקוראים צריכים לזכור שישוע ישב ואכל לעתים קרובות עם אנשים באופן שיצר איתם קשר, כולל אלה שהיו מנודים מהחברה.
אותו הדבר יהיה נכון לגבי הפוסט- צְלִיבָה קהילה שבה חי מארק: על ידי שבירת הלחם יחד, נוצרים הקימו אחדות לא רק זה עם זה אלא גם עם ישו שקם על אף העובדה שהוא לא היה נוכח פיזית. בעולם העתיק, שבירת לחם הייתה סמל רב עוצמה לאחדות עבור האנשים יחד ליד שולחן, אבל הסצנה הזו הרחיבה את הרעיון לקהילה רחבה הרבה יותר של מאמינים. הקהל של מארק היה מבין את הקהילה הזו כדי לכלול אותם, ובכך לאפשר להם להרגיש מחוברים ישירות לישוע שִׁתוּף טקסים שהם השתתפו בהם באופן קבוע.
ניתן לעשות תצפיות דומות לגבי היין והאם הוא נועד להיות ממש דמו של ישוע. היו איסורים חזקים על שתיית דם ביהדות, מה שהיה הופך זיהוי כזה לנתעב לכל הנוכחים. השימוש בביטוי 'דם של ברית ' כנראה מתייחס סֵפֶר שֵׁמוֹת 24:8 איפה משה רבנו חותם את הברית עם אלוהים על ידי זריקת דם של חיות מוקרבות על עם ישראל.
גרסה אחרת
עם זאת, במכתבו הראשון של פאולוס לקורינתים, אנו יכולים למצוא מה שסביר להניח ביטוי ישן יותר: 'הכוס הזאת היא הברית החדשה בדמי'. הניסוח של מארק, שיהיה הרבה יותר קשה לתרגם לארמית, גורם לזה להישמע כאילו הכוס מכילה (גם אם באופן סמלי) את דמו של ישוע, שהוא, בתורו, הברית. הניסוח של פאולוס מצביע על כך שהברית החדשה היאמְבוּסָסעל ידי דמו של ישוע (שיישפך בקרוב - הביטוי 'אשר נשפך לרבים' הוא רמז לישעיהו ל'ג:12) בעוד שהכוס הוא משהו שמחלקים אותו מתוך הכרה בברית, בדומה ללחם. מְשׁוּתָף.
העובדה שהגרסה של מרקוס למילים כאן מפותחת יותר מבחינה תיאולוגית היא אחת הסיבות שחוקרים מאמינים שמרק נכתב קצת מאוחר יותר מפאולוס, כנראה לאחר חורבן בית המקדש בירושליםבשנת 70 לספירה. ראוי לציין גם שבארוחת פסח מסורתית חולקים לחם בהתחלה בעוד יין חולקים בהמשך במהלך הארוחה - העובדה שהיין מגיע מיד אחרי הלחם שם מעידה, שוב, שאנחנו לא רואים יין אמיתי. חגיגת פסח.
