תורת המלחמה הצודקת של הכנסייה הקתולית
ה רק תורת המלחמה של הכנסייה הקתולית היא מערכת של עקרונות השולטים בשימוש בכוח מזוין. הוא מבוסס על תורתו של ישוע המשיח והכנסייה הקתולית, ומשמש כדי לקבוע אם מלחמה היא צודקת או לא צודקת. התיאוריה מבוססת על הרעיון שמלחמה צריכה לשמש רק כמוצא אחרון, ושיש להילחם בה באופן שממזער את הסבל וההרס.
לתורת המלחמה הצודקת שלושה מרכיבים עיקריים. הראשון הוא ה הזכות למלחמה , הקובע כי מלחמה חייבת להילחם למען מטרה צודקת, וכי יש להכריז עליה על ידי רשות לגיטימית. השני הוא ה פשוט ביפה , הקובע כי האמצעים המשמשים להילחם במלחמה חייבים להיות פרופורציונליים למטרה, ואסור לפגוע באזרחים. השלישי הוא ה צדק אחרי מלחמה , הקובע כי המלחמה חייבת להילחם מתוך כוונה להחזיר את השלום והצדק.
תורת המלחמה הצודקת היא חלק חשוב מההוראה הקתולית, והיא משמשת להערכת מוסר המלחמה. זהו כלי שימושי לקביעה אם מלחמה היא צודקת או לא צודקת, והוא עוזר להבטיח שמלחמות יילחמו בצורה שתואמת את תורתה של הכנסייה.
הוראת הכנסייה הקתולית על מלחמה צודקת התפתחה מוקדם מאוד. אוגוסטינוס הקדוש מהיפו (354-430) היה הסופר הנוצרי הראשון שתיאר את ארבעת התנאים שצריכים להתקיים כדי שמלחמה תהיה צודקת, אך שורשיה של תורת המלחמה הצודקת חוזרים אחורה אפילו לרומים שאינם נוצרים, במיוחד הנואם הרומי קיקרו .
שני סוגי צדק בנוגע למלחמה
הכנסייה הקתולית מבחינה בין שני סוגי צדק בנוגע למלחמה:הזכות למלחמהופשוט ביפה. רוב הזמן, כשאנשים דנים בתיאוריית המלחמה הצודקת, הם מתכווניםהזכות למלחמה(צדק לפני המלחמה).הזכות למלחמהמתייחס לאותם ארבעת התנאים המתוארים על ידי אוגוסטינוס הקדוש שדרכם אנו קובעים אם מלחמה היא רגע לפני שאנו יוצאים למלחמה.פשוט בבלו(צדק במהלך המלחמה) מתייחס לאופן שבו המלחמה מתנהלת ברגע שהחלה מלחמה צודקת. ייתכן שמדינה תילחם במלחמה הפוגשת אתהזכות למלחמהתנאים להיות צודקים, ובכל זאת להילחם במלחמה הזאת שלא בצדק - על ידי, למשל, הכוונת אנשים חפים מפשע במדינת האויב או על ידי הטלת פצצות ללא הבחנה, וכתוצאה מכך למותם של אזרחים (הידוע בדרך כלל בלשון המילהנזק משני).
חוקי מלחמה צודקים: ארבעת התנאים עבורהזכות למלחמה
הקטכיזם הנוכחי של הכנסייה הקתולית ( ל. 2309 ) מגדיר את ארבעת התנאים שיש לעמוד בהם כדי שמלחמה תהיה בדיוק כמו:
- הנזק שגרם התוקפן לאומה או לקהילת העמים חייב להיות מתמשך, חמור ובטוח;
- כל שאר האמצעים לשים קץ לו חייבים הוכח כלא מעשיים או לא יעילים;
- חייבים להיות סיכויים רציניים להצלחה;
- אסור שהשימוש בנשק ייצור רעות והפרעות חמורות מהרוע שיש לחסל.
אלו תנאים קשים למילוי, ומסיבה טובה: הכנסייה מלמדת שמלחמה תמיד צריכה להיות המוצא האחרון.
עניין של זהירות
הקביעה האם סכסוך מסוים עומד בארבעת התנאים למלחמה צודקת נתונה לרשויות האזרחיות. במילותיה של הקטכיזם של הכנסייה הקתולית, 'ההערכה של תנאים אלה ללגיטימציה מוסרית שייכת לשיפוט זהיר של מי שיש להם אחריות למען הכלל'. בארצות הברית, למשל, פירוש הדבר הוא הקונגרס, שלו הסמכות לפי החוקה (סעיף I, סעיף 8) להכריז מלחמה, והנשיא, שיכול לבקש מהקונגרס הכרזת מלחמה.
אבל זה שהנשיא מבקש מהקונגרס להכריז מלחמה, או שהקונגרס מכריז מלחמה עם או בלי בקשת הנשיא, לא אומר בהכרח שהמלחמה המדוברת צודקת. כאשר הקטכיזם קובע כי ההחלטה לצאת למלחמה היא בסופו של דבר א שיפוט זהיר , זה אומר שהרשויות האזרחיות נושאות באחריות לוודא שמלחמה תהיה רגע לפני שהם נלחמים בה. פסק דין זהיר עושה זאתלֹאמתכוון שמלחמה היא פשוט כי הם מחליטים שזה כך. ייתכן שבעלי הסמכות יטעו בשיפוטם הזהיר; במילים אחרות, הם עשויים לשקול מלחמה מסוימת בדיוק כאשר, למעשה, היא עשויה להיות לא צודקת.
עוד כללי מלחמה צודקים: התנאים עבורפשוט ביפה
הקטכיזם של הכנסייה הקתולית דן במונחים כלליים ( ל. 2312-2314 ) התנאים שיש לעמוד בהם או להימנע מהם בעת לחימה במלחמה כדי שניהול המלחמה יהיה צודק:
הכנסייה וההיגיון האנושי טוענים שניהם את תוקפו הקבוע של החוק המוסרי במהלך סכסוך מזוין. 'עצם העובדה שלצערנו פרצה מלחמה אינה אומרת שהכל הופך לגיטימי בין הצדדים הלוחמים.'
יש לכבד ולהתייחס לאנושיים ללא לוחמים, חיילים פצועים ואסירים.
פעולות המנוגדות במכוון לחוק העמים ולעקרונותיו האוניברסליים הן פשעים, וכך גם הצווים המצווים על פעולות כאלה. ציות עיוור אינו מספיק כדי לתרץ את מי שמבצע אותם. לפיכך יש לגנות את השמדת עם, אומה או מיעוט אתני כחטא מוות. אדם מחויב מוסרית להתנגד לפקודות הפוקדות רצח עם.
'כל פעולת מלחמה המכוונת להרס חסר הבחנה של ערים שלמות או אזורים נרחבים עם תושביהן היא פשע נגד אלוהים ואדם, שזכו לגינוי נחרץ וחד משמעי.' סכנה של לוחמה מודרנית היא שהיא מספקת את ההזדמנות למי שיש ברשותם נשק מדעי מודרני - במיוחד נשק אטומי, ביולוגי או כימי - לבצע פשעים כאלה.
תפקידו של כלי נשק מודרניים
בעוד שהקטכיזם מזכיר בתנאים להזכות למלחמהכי 'אסור שהשימוש בנשק ייצור רעות והפרעות חמורות מהרוע שיש לחסל', הוא גם קובע כי 'כוחם של אמצעי ההרס המודרניים שוקל כבד מאוד בהערכת מצב זה.' ובתנאים לפשוט ביפה, ברור שהכנסייה מודאגת מהשימוש האפשרי בנשק גרעיני, ביולוגי וכימי, שהשפעותיו, מעצם טבען, אינן יכולות להיות מוגבלות בקלות ללוחמים במלחמה.
פגיעה או הרג של חפים מפשע במהלך מלחמה אסורים תמיד; עם זאת, אם כדור ישתבש, או אדם חף מפשע נהרג על ידי פצצה שהוטלה על מתקן צבאי, הכנסייה מכירה בכך שהמוות הללו לא נועדו. אולם עם נשק מודרני, החישוב משתנה, מכיוון שממשלות יודעות שהשימוש בפצצות גרעיניות, למשל, תמיד יהרוג או יפצע חפים מפשע.
האם רק מלחמה אפשרית גם היום?
בשל כך, הכנסייה מזהירה שיש לשקול את האפשרות של שימוש בנשק כזה כשמחליטים אם מלחמה היא צודקת. למעשה, האפיפיור יוחנן פאולוס השני הציע שהסף למלחמה צודקת הועלה גבוה מאוד מעצם קיומם של כלי נשק להשמדה המונית אלה, והוא מקור ההוראה בקטכיזם.
יוסף הקרדינל רצינגר, לימים האפיפיור בנדיקטוס ה-16, הרחיק לכת עוד יותר ואמר למגזין הקתולי האיטלקי30 ימיםב אפריל 2003 ש'עלינו להתחיל לשאול את עצמנו האם כפי שהדברים נראים, עם כלי נשק חדשים שגורמים להרס שחורג הרבה מעבר לקבוצות המעורבות בלחימה, זה עדיין חוקי לאפשר ש'מלחמה צודקת' עלולה להתקיים.'
יתר על כן, ברגע שהחלה מלחמה, השימוש בנשק כזה עלול להפרפשוט ביפה, כלומר המלחמה לא מתנהלת בצדק. הפיתוי של מדינה שנלחמת במלחמה צודקת להשתמש בנשק כזה (ולפיכך, לפעול שלא בצדק) הוא אחת הסיבות לכך שהכנסייה מלמדת ש'כוחם של אמצעי ההרס המודרניים שוקל מאוד בהערכה' של צדקתו של מִלחָמָה.
