לילית בתורה, בתלמוד ובמדרש

דמותה של לילית מופיעה ב תוֹרָה , תַלמוּד , ו מִדרָשׁ , ולעתים קרובות מזוהה עם הצד האפל של הנשיות. בתורה מתוארת לילית כשד נקבה שהיא אשתו הראשונה של אדם. בתלמוד היא מתוארת כפתיינית המפתה גברים מנשותיהם. במדרש היא מצטיירת כדמות נשית עוצמתית שיש לה פחד ומכבדים כאחד.

לילית בתורה

בתורה מתוארת לילית כשד נקבה שהיא אשתו הראשונה של אדם. אומרים שהיא נבראה מאותו עפר כמו אדם, וניתנה לו כחבר. עם זאת, לילית סירבה להיכנע לאדם ונמלטה מגן העדן. אומרים שהיא הפכה לשד ואלוהים קילל אותה על אי-ציותה.

לילית בתלמוד

בתלמוד מתוארת לילית כפתיינית המפתה גברים מנשותיהם. אומרים שהיא נבראה מאותו עפר כמו אדם וניתנה לו כחבר. עם זאת, לילית סירבה להיכנע לאדם ונמלטה מגן העדן. אומרים שהיא הפכה לשד ואלוהים קילל אותה על אי-ציותה.

לילית במדרש

במדרש לילית מצטיירת כדמות נשית רבת עוצמה שיש לה פחד ומכבדים כאחד. אומרים שהיא נבראה מאותו עפר כמו אדם וניתנה לו כחבר. עם זאת, לילית סירבה להיכנע לאדם ונמלטה מגן העדן. אומרים שהיא הפכה לשד רב עוצמה ואלוהים קילל אותה על אי-ציותה. למרות המוניטין שלה כשד, לילית נתפסת גם כמגינה על נשים וילדים, ולעיתים נקראת בתפילות להגנה.

בסך הכל, לילית היא דמות חשובה בתורה, בתלמוד ובמדרש, וסיפורה משמש כסיפור אזהרה על כוחו של אי-ציות ועל ההשלכות של ערעור הסמכות.

על פי המיתולוגיה היהודית, לילית הייתה אשתו של אדם לפני חוה. במהלך מאות השנים היא נודעה גם כשד סוקובוס שהזדווג עם גברים במהלך שנתם וחנק תינוקות שזה עתה נולדו. בשנים האחרונות התנועה הפמיניסטית החזירה לעצמה את דמותה על ידי פירוש מחדש של הטקסטים הפטריארכליים שמציגים אותה כשד נשי מסוכן באור חיובי יותר.

מאמר זה דן בדמותה של לילית בתנ'ך, בתלמוד ובמדרש. אתה יכול גם ללמוד על לילית בכתבים מימי הביניים ופמיניסטיים .

לילית בתנ'ך

לאגדת לילית יש שורשים בספר בראשית המקראי, שבו שתי גרסאות סותרות של הבריאה הובילו בסופו של דבר למושג 'ערב ראשון'.

סיפור הבריאה הראשון מופיע בבראשית 1 ומתאר את הבריאה בו-זמנית של זכר ונקבה כאחד לאחר שכל הצמחים והחיות כבר הוצבו בגן העדן. בגרסה זו, גבר ואישה מוצגים כשווים ושניהם הם פסגת בריאת האל.

סיפור הבריאה השני מופיע בבראשית ב'. כאן האדם נברא ראשון ומוקם ב גן עדן לטפל בו. כאשר אלוהים רואה שהוא בודד כל החיות נעשות כחברות לוויה אפשריות עבורו. לבסוף, האישה הראשונה (חוה) נוצרת לאחר שאדם דוחה את כל החיות כשותפים. לפיכך, בחשבון זה האדם נברא ראשון והאשה נבראת אחרונה.

הסתירות הברורות הללו הציבו בעיה עבור הרבנים הקדמונים שהאמינו כי תוֹרָה היה דבר אלוהים הכתוב ולכן הוא לא יכול היה לסתור את עצמו. לכן הם פירשו את ספר בראשית א' כך שהוא לא סותר את ספר בראשית ב', והעלו רעיונות כמו אַנדרוֹגִינִי ו'ערב ​​ראשון' בתהליך. על פי התיאוריה של 'חוה ראשונה', בראשית 1 מתייחס לאשתו הראשונה של אדם, בעוד שבראשית 2 מתייחס לחוה, שהייתה אשתו השנייה של אדם.

בסופו של דבר, הרעיון הזה של 'ערב ראשון' שולב עם אגדות על שדים 'לילו' נשיים, אשר האמינו שהם עוקבים אחר גברים בשנתם וטורפים נשים וילדים. עם זאת, ההתייחסות המפורשת היחידה ל' לילית ' בתנ'ך מופיע בישעיהו ל'ד:14, שבו נכתב: 'חתול הבר יפגוש את התנים, והסאטיר יזעק לחברו, כן, לילית תנוח שם ותמצא לה מקום מנוחה'.

לילית בתלמוד ובמדרש

לילית מוזכרת ארבע פעמים בתלמוד הבבלי, אם כי בכל אחד מהמקרים הללו היא אינה מכונה אשתו של אדם. ב'ט נידה כד ע'ב דן בה ביחס לעוברים חריגים ולטומאה, ואומר: 'אם להפלה הייתה דמות של לילית אמה טמאה בגלל הלידה, כי ילדה היא, אבל יש לה כנפיים'. כאן אנו למדים כי רבנים האמינה שללילית יש כנפיים ושהיא יכולה להשפיע על תוצאות ההריון.

גם ב'ת שבת 151 ע'ב דן בלילית, ומזהיר שאסור לאדם לישון לבדו בבית פן תיפול עליו לילית בשנתו. על פי טקסטים זה ואחרים, לילית היא סוקובוס נקבה לא שונה מהשדים ליללו שהוזכרו לעיל. הרבנים האמינו שהיא אחראית לפליטות הלילה בזמן שגבר ישן וכי לילית השתמשה בזרע שאספה כדי ללדת מאות תינוקות שדים. לילית מופיעה גם בבבא בתרא 73a-b, שם מתוארת ראיית בנה, ובעירובין 100b, שם דנים הרבנים בשערה הארוך של לילית ביחס לחוה.

הצצות לקשר בסופו של דבר של לילית עם 'ערב ראשון' ניתן לראות בספר בראשית רבה יח, ד, אוסף של מדרשים על ספר בראשית. כאן מתארים הרבנים את 'ערב ראשון' כ'פעמון זהב' שמטריד אותם בלילה. ''פעמון זהב'... היא שהטרידה אותי כל הלילה... למה לא כל שאר החלומות מתישים גבר, אבל זה [מתרחש חלום של אינטימיות] מתיש גבר. כי מתחילת יצירתה היא הייתה אך בחלום.'

במהלך מאות השנים, הקשר בין 'הערב הראשון' ולילית הוביל לכך שלילית קיבלה על עצמה את תפקיד אשתו הראשונה של אדם בפולקלור היהודי.

מקורות:

• בסקין, יהודית. 'נשים מדרשיות: תצורות הנשיות בספרות הרבנית'. הוצאת אוניברסיטת ניו אינגלנד: האנובר, 2002.
• Kvam, Krisen E. etal. 'חוה ואדם: קריאות יהודיות, נוצריות ומוסלמיות על בראשית ומגדר.' הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה: בלומינגטון, 1999.