דת קווימבנדה: היסטוריה ואמונות

קווימבנדה היא דת אפרו-ברזילאית ששורשיה במסורות האפריקאיות שהובאו לברזיל על ידי אנשים משועבדים. זוהי דת סינקרטית, המשלבת אלמנטים של דתות אפריקאיות, קתוליות וספיריטיזם. קווימבנדה היא א דת של קסם , והמתרגלים שלה מאמינים שהם יכולים להשתמש בכוחות הרוחניים שלהם כדי לחולל שינויים רצויים בעולם הפיזי.

היסטוריה של קווימבנדה

מקורו של קווימבנדה בדתות אפריקאיות של עמי יורובה, פון וקונגו, שהובאו לברזיל כעבדים. עם הזמן, דתות אלו השתלבו עם הקתוליות והספיריטיזם הנהוגים על ידי העם הברזילאי, ויצרו דת ייחודית. מאמינים כי קווימבנדה הוקמה בסוף המאה ה-19, והיא גדלה בפופולריות מאז.

אמונותיו של קווימבנדה

quimbanda הוא א קסום-דתי מסורת המבוססת על האמונה שניתן להשתמש בכוחות רוחניים כדי לחולל שינויים רצויים בעולם הפיזי. מתרגלים מאמינים שהם יכולים להשתמש בכוחות הרוחניים שלהם כדי להשפיע על העולם הפיזי, והם משתמשים במגוון טקסים ולחשים כדי לעשות זאת. לקימנדה יש ​​גם פנתיאון של רוחות, המכונה אקסוס ופומבה ג'יראס, אשר מאמינים שהם מסוגלים לעזור למתרגלים להשיג את מטרותיהם.

תרגולים של קווימבנדה

מתרגלי קווימבנדה משתמשים במגוון טקסים ולחשים כדי להשיג את מטרותיהם. טקסים אלה כוללים שימוש בנרות, קטורת ומנחות לרוחות. לקימנדה יש ​​גם קבוצה משלה של חפצים קדושים, כמו סכין ה-Exu ומראה פומבה ג'ירה, אשר מאמינים שהם כלים רבי עוצמה לעבודה רוחנית.

קווימבנדה היא דת מסקרנת ששורשיה במסורות אפריקאיות והתמזגו עם קתוליות וספיריטיזם כדי ליצור מסורת קסומה-דתית ייחודית. המתרגלים שלה מאמינים שהם יכולים להשתמש בכוחות הרוחניים שלהם כדי לחולל שינויים רצויים בעולם הפיזי, והם משתמשים במגוון טקסים ולחשים כדי לעשות זאת.

אחד מ מערכות אמונות דתיות גלותיות באפריקה , Quimbanda נמצא בעיקר בברזיל, ומקורו בתקופת סחר העבדים הטרנס-אטלנטי. אם כי מבחינה מבנית דומה לאומבנדה , Quimbanda היא קבוצה ייחודית ושונה של אמונות ופרקטיקות, נפרדות מדתות מסורתיות אחרות באפריקה.

נקודות עיקריות: דת Quimbanda

• קווימבנדה היא אחת מכמה מערכות דתיות שהיא חלק מהפזורה האפריקאית.
• מתרגלי קווימבנדה מבצעים טקסים הנקראיםעֲבוֹדָהס,אשר ניתן להשתמש בו כדי לבקש מהרוחות סיוע באהבה, צדק, עסקים ונקמה.
• בניגוד לאומבנדה ולכמה מהדתות האפרו-ברזילאיות האחרות, קווימבנדה לא קורא לאף אחד מהקדושים הקתולים; במקום זאת, המתרגלים קוראים לרוחות של אקסוס, פומבה גירס ואוגום.

היסטוריה ומקורות

קרלוס פאבל / Getty Images

במהלך סחר עבדים טרנס-אטלנטי של המאות השבע-עשרה והשמונה-עשרה, אמונות ומנהגים אפריקאים נדדו למקומות בכל רחבי צפון ודרום אמריקה. אנשים משועבדים במקומות רבים, כולל ברזיל, הביאו בהדרגה את התרבות והמסורות שלהם להתמזג עם אלה של הילידים שכבר נמצאים ביבשת אמריקה. בנוסף, הם התאימו כמה מהאמונות של בעליהם האירופאים, ושל אנשים שחורים חופשיים, הנקראיםבני חורין, בברזיל, שהייתה חלק מהאימפריה הקולוניאלית הפורטוגלית.

כשפורטוגל החלה להבין שמספרם של האירופים עולה על אנשים ממוצא אפריקאי, הן חופשיים והן משועבדים, המשטר דחף לצעדים חברתיים שנועדו לכאורה לשלוט בהשפעת האמונות האפריקאיות. במקום זאת, זה השפיע הפוך, ובסופו של דבר מיון אוכלוסיית השחורים לקבוצות על סמך ארצות המוצא שלהם. זה, בתורו, הוביל לכיסים של אנשים עם רקע לאומי דומה שהתכנסו כדי לחלוק את אמונותיהם ומנהגיהם, עליהם הזינו והגנו.

בעוד אנשים משועבדים רבים המירו את דתם לקתוליות, אחרים החלו ללכת לפי דת בשם מקומבה, שהייתה תערובת סינקרטית של רוחניות אפריקאית מעורבת עם קדושים קתולים . ממקומבה, שהייתה פופולרית באזורים עירוניים כמו ריו דה ז'נרו, נוצרו שתי תת-קבוצות מובחנות: אומבנדה וקווימבנדה. בעוד אומבנדה המשיכה לשלב אמונות וקדושים אירופיים בפועל, קווימבנדה דחה את ההשפעה הנוצרית על ההיררכיה הרוחנית, וחזרה למערכת מבוססת יותר אפריקאית.

למרות ש דתות אפרו-ברזילאיות התעלמו במידה רבה במשך שנים, הם מתחילים לראות התעוררות מחודשת בפופולריות. במהלך המאה העשרים, תנועה לקראת אפריקה מחדש החזירה את קווימבנדה ודתות אפריקאיות מסורתיות אחרות לעיני הציבור, ורוחות קווימבנדה אומצו כסמלים של חופש ועצמאות בקרב האנשים הרבים באוכלוסיית ברזיל שאבותיהם שועבדו.

הרוחות של קווימבנדה

בקווימבנדה, הקבוצה הקולקטיבית של רוחות זכר ידועה בשםאקסוס, שהם יצורים חזקים מאוד הנקראים להתערב בעניינים חומריים, כמו גם כאלה הקשורים לחוויה האנושית. האקסוס עשוי להיקרא על ידי מתרגל בנושאים הקשורים לאהבה, כוח, צדק ונקמה. למרות שרק אחוז קטן מאוכלוסיית ברזיל מכירים בכך שהם מתרגלים קווימבנדה, אין זה נדיר שאנשים מתייעצים עם האקסוס לפני פנייה לבית המשפט או התקשרות עם חוזים עסקיים גדולים.

הרוחות הנשיות של קווינדמבה נקראותיונה חמודה, והם בדרך כלל מייצגים מיניות וכוח נשי. כמו אלות תפוצות אפריקאיות רבות אחרות, הפומבה ג'יראס הן קולקטיב, המתבטא במספר צורות שונות. מריה מולמבו, 'גברת הזבל', עשויה להיקרא כדי להביא מזל רע לאויב. Rainha do Cemitério היא מלכת בתי הקברות והמתים. דמה דה נוטה היא הגברת של הלילה, הקשורה לחושך. נשים מרבות להפעיל את הפומבה ג'יראס בטקס כדי להחזיר את השליטה על מערכות היחסים שלהן עם גברים - בעלים, מאהבים או אבות. עבור מתרגלות רבות, עבודה עם ה-Pomba Giras יכולה להיות אסטרטגיה כלכלית יעילה, בתרבות שבה יכולתן של נשים לייצר הכנסה מוגבלת לעתים קרובות.

אוגום מופיע כמתווך במהלך טקסים, ומקושר ללוחמה ולקונפליקט.בדומה לאוגוןבתוך ה יורובה ו דתות קנדומבל , אוגום קשורה לצומת הדרכים, ונחשבת כאורישה רבת עוצמה.

תרגולים וטקסים

קרלוס פאבל / Getty Images

טקסי קווימבנדה מסורתיים נקראים אעֲבוֹדָה.אעֲבוֹדָהעשוי להתבצע למטרות מגוונות: להביא לצדק בתיק בית משפט, לבקש נקמה או לגרום נזק לאויב, או לפתוח את הדרך להצלחה לפני מתרגל. בנוסף למטרות קסומות, טקס תמיד כולל הקדשה לאחת מרוחות קווימבנדה החזקות. הצעות מוצעות, בדרך כלל משקה אלכוהולי - בירה לאוגום, או רום לאקסוס - ואוכל, שהוא בדרך כלל פלפלים ותערובת של שמן דקלים וקמח מניוק. בדרך כלל מוצגים גם פריטים אחרים כמו סיגרים, נרות וציפורנים אדומות.

כדי לבקש מאקסוס עזרה בצדק, מתרגל עשוי להשתמש בנרות לבנים, עצומה כתובה והנחת רום. לסיוע בפיתוי של אישה, אפשר לבקר בצומת דרכים בחצות - בצורת T, שנחשבת נקבה, ולא צומת - וכבד את הפומבה ג'יראס עם שמפניה, ורדים אדומים מסודרים בצורת פרסה, ושם המטרה המיועד כתוב על פיסת נייר שהונחה בכוס. .

העבודה עם האקסוס והפומבה ג'יראס אינה מתאימה לכולם; רק מי שעבר הכשרה וחניכה לאמונות ולתרגול של קווימבנדה מורשים לבצע טקסים.

אֶמְצָעִי

• 'דתות שמקורן באפריקה בברזיל.'פרויקט אוריינות דתית, https://rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• אשקראפט-איסון, ליליאן, ועוד.נשים ודתות חדשות ואפריקניות. פראגר, 2010.
• בראנט קרוואלו, ג'וליאנה בארוס וחוסה פרנסיסקו מיגל הנריקס. 'אומבנדה וקווימבנדה: אלטרנטיבה שחורה למוסר לבן'.USP Psychology, Instituto De Psicologia, http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• דיאנה דה ג'י בראון, ומריו ביק. 'דת, מעמד והקשר: המשכיות ואי-רציפות באומבנדה הברזילאית.'אתנולוג אמריקאי, כרך . 14, לא. 1, 1987, עמ'. 73–93.JSTOR, www.jstor.org/stable/645634.
• הס, דייוויד ג'יי. 'קסם אומנדה וקווימבנדה בברזיל: חשיבה מחדש על היבטים של עבודתו של באסטייד.'ארכיון מדעי החברה של דתות, כרך . 37, לא. 79, 1992, עמ'. 135–153.JSTOR, www.jstor.org/stable/30128587.