הבנת הגרסה הקתולית של עשרת הדיברות

ה עשרת הדברות הם אוסף של עקרונות דתיים ומוסריים שנמצאים בתנ'ך. באמונה הקתולית, עשרת הדיברות הם חלק יסודי באמונה ונתפסים כמדריך לחיים מוסריים.

עשרת הדיברות

עשרת הדיברות מתחלקות לשני חלקים: ארבע הדיברות הראשונות עוסקות ביחסינו עם אלוהים, ושש הדיברות הנותרות עוסקות ביחסינו עם אחינו.

• אני ה' אלוהיך: אלים זרים לא יהיו לך לפני.
• לא תשא את שם ה' אלוקיך לשוא.
• זכרו לקדש את יום האדון.
• כבד את אביך ואת אמך.
• לא תהרוג.
• לא תנאף.
• לא תגנוב.
• לא תעיד עדות שקר נגד רעך.
• לא תחמוד את אשת רעך.
• לא תחמוד את חפצי רעך.

חשיבות עשרת הדיברות

עשרת הדיברות הם חלק חשוב מהאמונה הקתולית ונתפסים כמדריך לחיים מוסריים. הם מספקים הדרכה כיצד לחיות חיים נעימים לאלוהים וכיצד להתייחס לאחרים בכבוד ובאדיבות. על ידי קיום עשרת הדיברות, הקתולים מאמינים שהם יכולים לחיות חיים נעימים לאלוהים ושיקרובם אליו.

לסיכום, עשרת הדיברות הם חלק חשוב מהאמונה הקתולית ומספקים הדרכה כיצד לחיות חיים מוסריים. על ידי שמירה על עשרת הדיברות, הקתולים יכולים לחיות חיים נעימים לאלוהים ואשר יקרבו אותם אליו.

עשרת הדיברות הם סיכום החוק המוסרי, שניתן על ידי אלוהים בעצמו משה רבנו על הר סיני. חמישים יום לאחר שבני ישראל יצאו מעבדותם במצרים והחלו ביציאתם לארץ המובטחת, קרא אלוהים למשה לראש הר סיני, שם חנו בני ישראל. שם, בעיצומו של ענן שממנו יצאו רעמים וברקים, אותם יכלו בני ישראל בבסיס ההר לראות, הורה ה' למשה על חוק המוסר וגילה את עשרת הדיברות, הידועים גם כדקלוג.

בעוד שהטקסט של עשרת הדיברות הוא חלק מההתגלות היהודית-נוצרית, השיעורים המוסריים הכלולים בעשרת הדיברות הם אוניברסליים וניתנים לגילוי בהיגיון. מסיבה זו, עשרת הדיברות הוכרו על ידי תרבויות לא יהודיות ולא נוצריות כמייצגות את העקרונות הבסיסיים של החיים המוסריים - למשל, ההכרה שדברים כמו רצח, גניבה וניאוף הם שגויים, וכי כבוד עבור הורי אחד ואחרים בעלי סמכות נחוצים. כאשר אדם עובר על עשרת הדיברות, החברה כולה סובלת.

ישנן שתי גרסאות של עשרת הדברות. בעוד ששניהם עוקבים אחר הטקסט שנמצא בשמות כ': 1-17, הם מחלקים את הטקסט בצורה שונה למטרות מספור. הגרסה שלהלן היא זו שבה משתמשים הקתולים, אוֹרתוֹדוֹקסִי , ו לותרנים ; הגרסה השנייה משמשת נוצרים ב- קלוויניסט ו אנבפטיסט עדות. בנוסח הלא-קתולי, נוסח הדיבר הראשון שניתן כאן מתחלק לשניים; שני המשפטים הראשונים נקראים הדיבר הראשון, ושני המשפטים השניים נקראים הדיבר השני. שאר הדיברות ממוספרים מחדש בהתאם, והדיבר התשיעי והעשירי שניתנו כאן משולבים ליצירת הדיבר העשירי של הנוסח הלא-קתולי.

01 מתוך 10

הדיבר הראשון

אני ה' אלוהיך אשר הוצאתי אותך מארץ מצרים מבית עבדים. לֹא יִהְיוּ לְךָ אֱלֹהִים זָרִים לְפָנַי. לֹא תַעֲשֶׂה לְךָ חֶסֶד וְדָמוּת לְכָל אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם מִמַּעְלָה וּבָאָרֶץ מִתַּחְתָּה וְלַאֲשֶׁר בַּמַּיִם תַּחַת הָאָרֶץ. לא תעריץ אותם ולא תשרת אותם.

הדיבר הראשון מזכיר לנו שיש רק אלוהים אחד, ושהפולחן והכבוד שייכים לו בלבד. 'אלים מוזרים' מתייחס, ראשית, לאלילים, שהם אלי שקר; למשל, בני ישראל יצרו אליל של עגל זהב ('דבר חצוב'), אותו סגדו כאל בזמן שהמתינו למשה שישוב מהר סיני עם עשרת הדיברות.

אבל ל'אלים מוזרים' יש גם משמעות רחבה יותר. אנו סוגדים לאלים מוזרים כאשר אנו מעמידים משהו בחיינו לפני אלוהים, בין אם הדבר הזה הוא אדם, או כסף, או בידור, או כבוד אישי ותהילה. כל הדברים הטובים באים מאלוהים; אולם אם אנו מגיעים לאהוב או לרצות את הדברים הללו בפני עצמם, ולא בגלל שהם מתנות מאלוהים שיכולות לעזור להוביל אותנו אל אלוהים, אנו שמים אותם מעל אלוהים.

02 מתוך 10

הדיבר השני

לא תשא את שם ה' אלוהיך לשוא.

ישנן שתי דרכים עיקריות שבהן נוכל לקחת את שם ה' לשווא: ראשית, על ידי שימוש בו בקללה או באופן חסר כבוד, כמו בבדיחה; ושנית, על ידי שימוש בו בשבועה או בהבטחה שאיננו מתכוונים לקיים. בשני המקרים, איננו מראים לאלוהים את היראה והכבוד המגיעים לו.

03 מתוך 10

הדיבר השלישי

זכור אתה מקדש את יום השבת.

בהלכה הישנה, ​​יום השבת היה היום השביעי בשבוע, היום שבו נח ה' לאחר בריאת העולם וכל מה שבו. לנוצרים תחת החוק החדש, יום ראשון - היום שבו ישוע המשיח קם מהמתים ורוח הקודש ירדה על מרים הקדושה והשליחים בשעה חַג הַשָׁבוּעוֹת - הוא יום המנוחה החדש.

אנו שומרים על יום ראשון קדוש על ידי כך שאנו מפנים אותו כדי לעבוד את אלוהים ולהימנע מכל עבודה מיותרת. אנחנו עושים אותו דבר ב ימי החובה הקדושים , שמעמדם בכנסייה הקתולית זהה לזה של ימי ראשון.

04 מתוך 10

הדיבר הרביעי

כבד את אביך ואת אמך.

אנו מכבדים את אבינו ואת אמנו בכך שאנו מתייחסים אליהם בכבוד ובאהבה המגיעים להם. עלינו לציית להם בכל דבר, כל עוד מה שהם אומרים לנו לעשות הוא מוסרי. מוטלת עלינו החובה לדאוג להם בשנותיהם המאוחרות כפי שהם טיפלו בנו כשהיינו צעירים יותר.

הדיבר הרביעי משתרע מעבר להורינו לכל מי שנמצא בסמכות חוקית עלינו - למשל, מורים, כמרים, פקידי ממשל ומעסיקים. אמנם אנחנו אולי לא אוהבים אותם באותה דרך שאנחנו אוהבים את ההורים שלנו, אבל אנחנו עדיין נדרשים לכבד אותם ולכבד אותם.

05 מתוך 10

הדיבר החמישי

לא תרצח.

הדיבר החמישי אוסר כל הרג בלתי חוקי של בני אדם. הריגה היא חוקית בנסיבות מסוימות, כגון הגנה עצמית, העמדה לדין של א רק מלחמה , והחלת עונש מוות בסמכות חוקית בתגובה לפשע חמור מאוד. רצח - נטילת חיי אדם חפים מפשע - לעולם אינו חוקי, וכך גם התאבדות, נטילת חייו.

כמו הדיבר הרביעי, טווח ההגעה של הדיבר החמישי רחב יותר ממה שהוא עשוי להיראות בהתחלה. גרימת נזק מכוון לזולת, בין בגוף ובין בנפש, אסורה, גם אם פגיעה כזו אינה גורמת למוות פיזי או להרס חיי הנפש על ידי הובלתה לחטא מוות. שמירה על כעס או שנאה כלפי אחרים היא גם הפרה של הדיבר החמישי.

06 מתוך 10

הדיבר השישי

לא תנאף.

כמו הדיבר הרביעי והחמישי, הדיבר השישי מתרחב מעבר למשמעות המחמירה של המילהניאוף. אמנם מצווה זו אוסרת על יחסים מיניים עם אשתו או בעלה של אחר (או עם אישה או גבר אחר, אם אתה נשוי), אך היא גם מחייבת אותנו להימנע מכל טומאה וחוסר צניעות, פיזית ורוחנית.

או, אם להסתכל על זה מהכיוון ההפוך, הציווי הזה מחייב אותנו להיות צנועים – כלומר לרסן את כל התשוקות המיניות או הלא צנועות הנופלות מחוץ למקומן הראוי בתוך הנישואין. זה כולל קריאה או התבוננות בחומר לא צנוע, כגון פורנוגרפיה, או עיסוק בפעילות מינית בודדת כגוןאוֹנָנוּת.

07 מתוך 10

הדיבר השביעי

לא תגנוב.

גניבה לובשת צורות רבות, כולל דברים רבים שאנו בדרך כלל לא חושבים עליהם כגניבה. הדיבר השביעי, בגדול, מחייב אותנו לפעול בצדק ביחס לאחרים. וצדק פירושו לתת לכל אדם את מה שמגיע לו.

אז, למשל, אם אנחנו לווים משהו, אנחנו צריכים להחזיר אותו, ואם אנחנו שוכרים מישהו שיעשה עבודה והוא עושה את זה, אנחנו צריכים לשלם לו את מה שאמרנו לו שנעשה. אם מישהי מציעה למכור לנו פריט יקר ערך במחיר נמוך מאוד, עלינו לוודא שהיא יודעת שהפריט יקר ערך; ואם היא כן, עלינו לשקול האם ייתכן שהפריט לא באמת יהיה שלה למכירה. אפילו פעולות שלכאורה לא מזיקות כמו רמאות במשחקים הן סוג של גניבה כי אנחנו לוקחים משהו - את הניצחון, לא משנה כמה טיפשי או לא משמעותי זה נראה - ממישהו אחר.

08 מתוך 10

הדיבר השמיני

לא תעיד עדות שקר על רעך.

הדיבר השמיני מלווה את השביעי לא רק במספר אלא בהיגיון. 'למסור עדות שקר' זה לעשות שקר , וכאשר אנו משקרים לגבי מישהו, אנו פוגעים בכבודו ובמוניטין שלו. כלומר, במובן מסוים, סוג של גניבה, לקחת משהו מהאדם שאנחנו משקרים לגביו - שמו הטוב. שקר כזה ידוע בשם לשון הרע .

אבל ההשלכות של הדיבר השמיני מרחיק לכת עוד יותר. כאשר אנו חושבים רע על מישהו מבלי שיש לנו סיבה מסוימת לעשות זאת, אנו עוסקים בשיפוט פזיז. אנחנו לא נותנים לאותו אדם את מה שמגיע לו - כלומר, היתרון של הספק. כשאנחנו עוסקים ברכילות או בלשון הרע, אנחנו לא נותנים לאדם שאנחנו מדברים עליו הזדמנות להגן על עצמה. גם אם מה שאנחנו אומרים עליה נכון, אולי אנחנו עוסקים בזה גריעה כלומר, לספר את החטאים של הזולת למישהו שאין לו זכות לדעת את החטאים האלה.

09 מתוך 10

הדיבר התשיעי

לא תחמוד את אשת רעך

הסבר על הדיבר התשיעי

הנשיא לשעבר, ג'ימי קרטר, אמר פעם שהוא 'תאווה בלבו', ונזכר במילותיו של ישוע במתי ה':28: 'כל מי שמתבונן באישה בתאווה כבר ניאף איתה בלבו'. לחמוד לבעל או לאשתו של אדם אחר פירושו לעורר מחשבות טמאות על אותו איש או אישה. גם אם לא פועל על פי מחשבות כאלה אלא רק שוקל אותן להנאתו הפרטית, זו עבירה על הדיבר התשיעי. אם מחשבות כאלה עולות אליך באופן לא רצוני ואתה מנסה להוציא אותן מדעתך, אבל זה לא חטא.

ניתן לראות את הדיבר התשיעי כהרחבה של הדיבר השישי. במקום שבו הדגש בדיבר השישי הוא על פעילות גופנית, הדגש בדיבר התשיעי הוא על הרצון הרוחני.

10 מתוך 10

הדיבר העשירי

לא תחמוד את חפצי רעך.

כשם שהדיבר התשיעי מרחיב על השישי, הדיבר העשירי הוא הרחבה של איסור הגניבה של הדיבר השביעי. לחמוד רכוש של מישהו אחר זה לרצות לקחת את הרכוש הזה ללא סיבה מוצדקת. זה יכול ללבוש גם צורה של קנאה, של לשכנע את עצמך שאדם אחר לא ראוי למה שיש לו, במיוחד אם אין לך את הפריט הרצוי המדובר.

באופן רחב יותר, הדיבר העשירי אומר שעלינו להיות שמחים במה שיש לנו, ומאושרים עבור אחרים שיש להם סחורה משלהם.