משל חלום הפרפר של ג'אנגזי (של צ'ואנג-צו).

משל חלום הפרפר של ג'אנגזי הוא משל סיני קלאסי שעבר לאורך הדורות. הוא מספר את סיפורו של אדם שחולם שהוא פרפר, ועם היקיצה תוהה אם הוא אדם שחולם שהוא פרפר, או פרפר שחולם שהוא גבר. משל זה משמש לעתים קרובות כדי לחקור את המושג של מְצִיאוּת ו אַשְׁלָיָה .

המשל הוא דוגמה מצוינת לכך פילוסופיה סינית והוא משמש לעתים קרובות כדי להמחיש את הרעיון של שְׁנִיוּת . זהו סיפור נצחי ששימש לחקור את טבעו של קִיוּם וה מצב אנושי .

המשל הוא גם דוגמה מצוינת לכך סמליות ספרותית , כפי שהפרפר משמש לייצג את רעיון הטרנספורמציה ואת הרעיון של להיות בשני מקומות בו זמנית. זהו סיפור רב עוצמה שניתן להשתמש בו כדי לחקור את הרעיון של זהות וה כוח הדמיון .

בסך הכל, משל חלום הפרפר של ג'אנגזי הוא קלאסיקה נצחית ששימשה לחקור את טבע המציאות, האשליה, הדואליות, הקיום והמצב האנושי. זהו דוגמה מצוינת לפילוסופיה סינית ולסמליות ספרותית, והוא סיפור רב עוצמה שניתן להשתמש בו כדי לחקור את רעיון הזהות ואת כוח הדמיון.

מכל המפורסמים משלים טאואיסטים מיוחס לפילוסוף הסיני ג'ואנגזי (צ'ואנג-צו) (369 לפנה'ס עד 286 לפנה'ס), מעטים מפורסמים יותר מסיפור חלום הפרפר, המשמש כביטוי לאתגר הטאואיזם כלפי הגדרות של מציאות מול אשליה. לסיפור הייתה השפעה מהותית על פילוסופיות מאוחרות יותר, הן מזרחיות והן מערביות.

הסיפור, כפי שתורגם על ידי לין יוטאנג, הולך כך:

'פעם, אני, ג'ואנגזי, חלמתי שאני פרפר, מרפרף לכאן ולכאן, לכל דבר ועניין פרפר. הייתי מודע רק לאושר שלי כפרפר, בלי לדעת שאני ג'ואנגזי. עד מהרה התעוררתי, והנה הייתי, באמת שוב אני. עכשיו אני לא יודע אם הייתי אז גבר שחולם שאני פרפר, או שעכשיו אני פרפר, חולם שאני גבר. בין אדם לפרפר יש בהכרח הבחנה. המעבר נקרא טרנספורמציה של דברים חומריים״.

הסיפור הקצר הזה מצביע על כמה סוגיות פילוסופיות מרגשות ונחקרו רבות, הנובעות מהיחסים בין מצב הערות ומצב החלום, או בין אשליה למציאות:

• איך אנחנו יודעים מתי אנחנו חולמים ומתי אנחנו ערים?
• איך נדע אם מה שאנו תופסים הוא 'אמיתי' או רק 'אשליה' או 'פנטזיה'?
• האם ה'אני' של דמויות-חלום ​​שונות זהה או שונה מה'אני' של עולמי הערותי?
• איך אני יודע, כשאני חווה משהו שאני קורא לו 'להתעורר', שזו התעוררות ל'מציאות' בניגוד להתעוררות לרמה אחרת של חלום?

'צ'ואנג-צו לטרנספורמציה רוחנית' של רוברט אליסון

תוך שימוש בשפת הפילוסופיה המערבית, רוברט אליסון, ב' צ'ואנג-צו לטרנספורמציה רוחנית : ניתוח הפרקים הפנימיים'(ניו יורק: SUNY Press, 1989), מציג מספר פרשנויות אפשריות למשל חלום הפרפר של צ'ואנג-צו, ולאחר מכן מציע משלו, שבו הוא מפרש את הסיפור כמטאפורה עבורהתעוררות רוחנית. לתמיכה בטיעון זה, מר אליסון מציג גם קטע פחות מוכר מתוך ה'צ'ואנג-צו', המכונה אנקדוטה של ​​חלום החכם הגדול.

בניתוח זה הוא מהדהד את היוגה וסיסטה של ​​אדווייטה ודנטה, והוא גם מעלה את המסורת של זן קואנס , כמו גם נימוקים בודהיסטיים 'קוגניציה תקפה' (ראה להלן). זה גם מזכיר את אחת מיצירותיו של וויי וו ווי, שכמו מר אליסון משתמש בכלים המושגיים של הפילוסופיה המערבית כדי להציג את הרעיונות והתובנות של המסורות המזרחיות הלא-דואליות.

פירושים לחלום הפרפר של ג'ואנגזי

מר אליסון מתחיל את החקירה שלו באנקדוטה של ​​חלום הפרפר של צ'ואנג-צו על ידי הצגת שתי מסגרות פרשניות בשימוש תכוף:

1. 'השערת הבלבול'
2. 'השערת הטרנספורמציה האינסופית (חיצונית)'

לפי 'השערת הבלבול', המסר של אנקדוטת חלום הפרפר של צ'ואנג-צו הוא שאנחנו לא באמת מתעוררים ולכן אנחנו לא בטוחים בכלום - במילים אחרות, אנחנו חושבים שהתעוררנו, אבל לא התעוררנו.

לפי 'השערת הטרנספורמציה האינסופית (חיצונית), משמעות הסיפור היא שדברי עולמנו החיצוני נמצאים במצב של טרנספורמציה מתמשכת, מצורה אחת לאחרת, לאחרת וכו'.

למר אליסון, אף אחד מהאמור לעיל (מסיבות שונות) אינו מספק. במקום זאת, הוא מציע את 'השערת השינוי העצמי' שלו:

'חלום הפרפר, בפירוש שלי, הוא אנלוגיה שנלקחה מהחיים הפנימיים המוכרים שלנו של מהתהליך קוגניטיבימעורב בתהליך של טרנספורמציה עצמית. זה משמש כמפתח להבנה מה המכלול שלצ'ואנג-צועל ידי מתן דוגמה לטרנספורמציה נפשית או חווית התעוררות שכולנו מכירים היטב: המקרה של התעוררות מחלום... 'בדיוק כמו שאנו מתעוררים מחלום, אנו יכולים להתעורר נפשית לרמה אמיתית יותר של מודעות .'

אנקדוטה של ​​חלום החכם הגדול של ג'ואנגזי

במילים אחרות, מר אליסון רואה בסיפורו של צ'ואנג-צו על חלום הפרפר אנלוגיה של הֶאָרָה חוויה - כמצביעה על שינוי ברמת התודעה שלנו, שיש לו השלכות חשובות על כל מי שעוסק בחקר פילוסופי:

'המעשה הפיזי של התעוררות מחלום הוא מטפורה להתעוררות לרמה גבוהה יותר של תודעה, שהיא רמת ההבנה הפילוסופית הנכונה.'

אליסון תומכת ב'השערת הטרנספורמציה העצמית' הזו במידה רבה על ידי ציטוט של קטע אחר מה-צ'ואנג-צו, כלומר. אנקדוטה של ​​חלום החכם הגדול:

'מי שחולם לשתות יין עלול לבכות בבוא הבוקר; מי שחולם לבכות עשוי לפנות בוקר לצאת לצוד. בזמן שהוא חולם הוא לא יודע שזה חלום, ובחלומו הוא עשוי אפילו לנסות לפרש חלום. רק אחרי שהוא מתעורר הוא יודע שזה היה חלום. ויום אחד תהיה התעוררות גדולה כשנדע שזה הכל חלום גדול. עם זאת, הטיפשים מאמינים שהם ערים, עסוקים ומבריקים בהנחה שהם מבינים דברים, מכנים את האיש הזה שליט, אותו רועה צאן - כמה צפוף! קונפוציוס ושניכם חולמים! וכשאני אומר שאתה חולם, גם אני חולם. מילים כאלה יכוונו 'הנוכלות העליונה'. אולם, לאחר עשרת אלפים דורות, עשוי להופיע חכם גדול שיידע את משמעותם, ועדיין יהיה כאילו הופיע במהירות מדהימה'.

לסיפור החכם הגדול הזה, טוען מר אליסון, יש את הכוח להסביר את חלום הפרפר ונותן אמון בהשערת הטרנספורמציה העצמית שלו: 'לאחר שהתעורר לגמרי, אפשר להבחין בין מה שהוא חלום לבין מה שהוא מציאות. לפני שהאדם התעורר לגמרי, אי אפשר אפילו לערוך הבחנה כזו באופן אמפירי'.

ובפרט קצת יותר:

'לפני שמעלה את השאלה מהי מציאות ומהי אשליה, אדם נמצא במצב של בורות. במצב כזה (כמו בחלום) לא ידעו מהי מציאות ומהי אשליה. לאחר התעוררות פתאומית, אפשר לראות הבחנה בין הממשי והלא מציאותי. זה מהווה מהפך בהשקפה.הטרנספורמציה היא טרנספורמציה בתודעה מחוסר הבחנה בלתי מודע בין מציאות לפנטזיה להבחנה מודעת ומוגדרת של להיות ער.זה מה שאני רואה כמסר... של אנקדוטה חלום הפרפר.'

קוגניציה תקפה בודהיסטית

מה שעומד על כף המאזניים בחקר הפילוסופי הזה של משל טאואיסטי הוא, בחלקו, מה שבבודהיזם מכונה עיקרי ההכרה התקפה, המתייחס לשאלה: מה נחשב מקור ידע הגיוני-תקף?

להלן הקדמה קצרה לתחום החקירה העצום והמורכב הזה:

המסורת הבודהיסטית של קוגניציה תקפה היא צורה של ג'נאנה יוגה, שבה ניתוח אינטלקטואלי, בשילוב עם מדיטציה, משמש את המתרגלים כדי להשיג ודאות לגבי טבע המציאות, ולשאר (באופן לא מושגי) בתוך הוודאות הזו. שני המורים העיקריים במסורת זו הם Dharmakirti ו-Dignaga.

מסורת זו כוללת טקסטים רבים ופרשנויות שונות. הבה נציג את הרעיון של 'לראות בעירום' - שהוא לפחות מקבילה גסה ל'התעוררות מהחלום' של צ'ואנג-צו - דרך ציטוט הקטע הבא מתוך הרצאת דהרמה שנשא קנפו צולטרים גיאמצו רינפוצ'ה, על נושא של הכרה תקפה:

'תפיסה עירומה [מתרחשת כאשר אנו] פשוט תופסים את האובייקט ישירות, ללא שום שם הקשור אליו, ללא שום תיאור שלו... אז כשיש תפיסה נקייה משמות וללא תיאורים, איך זה? יש לך תפיסה עירומה, תפיסה לא מושגית, של אובייקט ייחודי לחלוטין. אובייקט ייחודי שאי אפשר לתאר נתפס באופן לא מושגי, וזה נקרא הכרה תקפה ישירה'.

בהקשר זה, אנו יכולים לראות אולי כמה דיירים של מוקדם טאואיזם סיני התפתח לאחד מהעקרונות הסטנדרטיים של הבודהיזם.

איך ללמוד 'לראות בעירום'

אז מה זה אומר לעשות את זה? ראשית, עלינו להיות מודעים לנטייה הרגילה שלנו להתקבץ יחד למסה אחת סבוכה, מה שבמציאות הם שלושה תהליכים נפרדים:

1. תפיסת אובייקט (דרך איברי החישה, היכולות והתודעות);
2. הקצאת שם לאובייקט זה;
3. מסתובב לעיבוד מושגי לגבי האובייקט, בהתבסס על הרשתות האסוציאציות שלנו.

לראות משהו 'עירום' פירושו להיות מסוגל לעצור, לפחות לרגע, לאחר שלב #1, מבלי לעבור באופן אוטומטי וכמעט מיידי לשלבים #2 ו- #3. משמעות הדבר היא לתפוס משהו כאילו אנו רואים אותו בפעם הראשונה (מה שמסתבר, אכן כך!) כאילו אין לנו שם, ואין לנו אסוציאציות עבר הקשורות בו.

התרגול הטאואיסטי של 'שוטטות ללא מטרה' מהווה תמיכה מצוינת לסוג זה של 'ראייה בעירום'.

קווי דמיון בין טאואיזם לבודהיזם

אם נפרש את משל חלום הפרפר כאלגוריה המעודדת אנשים מתחשבים לאתגר את הגדרות האשליה והמציאות שלהם, זהו צעד קצר מאוד לראות את הקשר לפילוסופיה הבודהיסטית, שבה אנו מעודדים להתייחס לכל המציאויות כביכול כבעלות אותו טבע חולף, משתנה ללא הרף ולא מהותי כמו חלום. אמונה זו מהווה את עצם הבסיס לאידיאל ההארה הבודהיסטי.

לעתים קרובות אומרים, למשל, ש זה היה הוא נישואי הבודהיזם ההודי עם הטאואיזם הסיני. האם הבודהיזם שאול מהטאואיזם או לא, או אם הפילוסופיות חלקו מקור משותף כלשהו אינו ברור, אך הדמיון אינו ברור.