40 ימי הצום

40 ימי התענית הם תקופה דתית חשובה של צום ותפילה לנוצרים. זהו זמן של הרהור וצמיחה רוחנית, וזמן להתמקד בהקרבתו של ישוע המשיח. במהלך תקופה זו, נוצרים רבים מקיימים צום קפדני, נמנעים ממאכלים ופעילויות מסוימות.

מה זה התענית?

התענית היא תקופה של 40 יום, המתחילה ביום רביעי של האפר ומסתיימת ביום ראשון של חג הפסחא. זהו זמן של הכנה רוחנית לחג הפסחא, והוא מתקיים על ידי נוצרים רבים ברחבי העולם. במהלך התענית, נוצרים רבים מתרגלים צום, תפילה וגמילות חסדים.

המשמעות של התענית

40 ימי הצום אמורים להיות זמן של צמיחה והתחדשות רוחנית. זה הזמן להרהר בסבלו של ישוע המשיח ולזכור את חשיבות ההקרבה שלו. במהלך התענית, נוצרים רבים מתמקדים בתפילה, בצום ובמתן נדבה כדרך להתקרב לאלוהים.

שומרים על התענית

ישנן דרכים רבות לקיים את התענית. יש אנשים שבוחרים לצום ממזונות או פעילויות מסוימות, בעוד שאחרים עשויים לבחור לוותר על משהו שהוא משמעותי עבורם. חשוב לזכור שתענית עוסקת לא רק בוויתור על דברים, אלא גם בנטילת דיסציפלינות רוחניות כמו תפילה, קריאת תנ'ך ובילוי בהרהורים.

סיכום

40 ימי התענית הם תקופה דתית חשובה של צום ותפילה לנוצרים. זהו זמן של צמיחה והתחדשות רוחנית, וזמן להתמקד בהקרבתו של ישוע המשיח. במהלך תקופה זו, נוצרים רבים מקיימים צום קפדני, נמנעים ממאכלים ופעילויות מסוימות. התענית היא זמן להתקרב לאלוהים, ולזכור את חשיבות הקרבתו.

לאורך רוב ההיסטוריה הנוצרית, אם שאלת כל קתולי כמה זמן התענית מָהִיר היה, הוא היה עונה, ללא היסוס, '40 יום'. אולם בשנים האחרונות החלו להופיע מספר תשובות שונות, המופצות לרוב על ידי מתנצלים קתולים בעלי כוונות טובות, שהגיעו למסקנות מוטעות על ידי בחינת מסמכי הכנסייה העדכניים ללא התחשבות בהתפתחות ההיסטורית של צום הצום, וההבדל בין מוּשׁאָל כעונת תשובה ותענית כעונה ליטורגית.

בבחינה קצרה זו של תולדות התענית, נראה כי:

• ההתפתחות האחרונה יחסית של פסחא שלושה ימים שכן העונה הליטורגית שלה לא השפיעה על אורך צום התענית;
• צום התענית היה, ונשאר, בדיוק 40 יום;
• ימי ראשון בתענית מעולם לא היו, ועדיין אינם, חלק מצום התענית.

השאל כעונה ליטורגית

עד לאחרונה, העונה הליטורגית של התענית וצום התענית היו בהיקף משותף, בורחים מ יום רביעי של האפר עד שבת קדושה , כאשר עונת הפסחא החלה בתחילת משמרת הפסחא. עם התיקון של הטקסים של שבוע קדוש בשנת 1956, לעומת זאת, הושם דגש ליטורגי חדש על שלושה ימים , מובן באותה עת כמקיף חמישי קדוש , שישי טוב , ו שבת קדושה .

עם עדכון לוח השנה בשנת 1969, הטרידואום הורחב לכלול יום ראשון של חג הפסחא כמו כן, והנורמות הכלליות לשנה הליטורגית והלוח שהונפקו על ידי הקהילה הקדושה של הפולחן האלוהי מציעות הגדרה זו של טרידואום הפסחא ( ל. 19 ):

טרידואום הפסחא מתחיל במיסה הערב של סעודת האדון, מגיע לשיאו במשמרת הפסחא, ונסגר בתפילת ערבית ביום ראשון של חג הפסחא.

עד 1969, הטרידואום נחשב לחלק מה- עונה ליטורגית של התענית. עם הפרדת טרידואום הפסחא כעונה ליטורגית משלו - הקצרה ביותר בשנה הליטורגית - העונה הליטורגית של התענית הוגדרה מחדש בהכרח. כפי שהנורמות הכלליות אמרו זאת ( ל. 28 ), מבחינה ליטורגית

התענית נמשכת מיום רביעי האפר ועד למיסה של סעודת האדון בלעדי.

הגדרה מחדש זו של עונת התענית הליטורגית הובילה חלק למסקנה שאורך התענית הוא 43 ימים, סופרים את כל הימים מיום רביעי האפר ועד מרגל יום רביעי , כולל; או 44 ימים, אם נכלול חמישי קדוש , כיוון שמיסה של סעודת האדון מתחילה לאחר השקיעה ביום חמישי הקדוש.
ואם אנחנו מדברים על העונה הליטורגית כפי שהוגדרה כעת על ידי הכנסייה, 43 או 44 ימים הם תשובה סבירה לאורך התענית. אבל אף אחת מהתשובות אינה נכונה אם אנחנו מדברים על צום התענית.

40 הימים של צום התענית

הקטכיזם הנוכחי של הכנסייה הקתולית ( ל. 540 ) מדינות:

עד ארבעים הימים החגיגיים שלמוּשׁאָלהכנסייה מתאחדת מדי שנה לתעלומת ישוע במדבר.

40 הימים המוזכרים כאן אינם פיגורטיביים או משוערים; הם אינם מטפורה; הם מילוליים. הם קשורים, כפי ש-40 ימי התענית היו תמיד עבור הנוצרים, ל-40 הימים שהמשיח בילה בצום במדבר לאחר הטבילה שלו מאת יוחנן המטביל. פסקאות 538-540 מהקטכיזם הנוכחי של הכנסייה הקתולית מדברים על 'המשמעות הגאולה של אירוע מסתורי זה', שבו ישוע מתגלה כ'אדם החדש שנשאר נאמן בדיוק במקום שבו נכנע האדם הראשון לפיתוי'.

על ידי התאחדות 'עצמה בכל שנה לתעלומת ישוע במדבר', הכנסייה משתתפת ישירות במעשה ההצלה הזה. אין זה פלא, אם כן, שמתקופה מוקדמת מאוד בהיסטוריה של הכנסייה, 40 ימי צום, פשוטו כמשמעו, נתפסו כהכרחיים על ידי הנוצרים.

ההיסטוריה של צום התענית

בשפת הכנסייה, התענית נודעה היסטורית במונח הלטינימוּשׁאָל- פשוטו כמשמעו, 40. 40 ימי ההכנה הללו לתחיית ישו ביום ראשון של חג הפסחא היו, שוב, לא משוערים או מטפוריים אלא מילוליים, ונלקחו ברצינות רבה על ידי הכנסייה הנוצרית כולה מימי השליחים. כפי שכותב חוקר הליטורגיקה הדגול דום פרוספר גראנגר כרך חמישי של יצירת המופת שלוהשנה הליטורגית,

השליחים, אפוא, חוקקו את חולשתנו, בכך שקבעו, עם תחילתה של הכנסייה הנוצרית, שקדם חג הפסחא בצום אוניברסלי; וזה היה אך טבעי, שהם היו צריכים להפוך את תקופת החזרה הזו למורכבת מארבעים יום, כיוון שהמורה האלוהי שלנו קידש את המספר הזה בצום שלו. ג'רום הקדוש, ליאו הגדול הקדוש, קירילוס הקדוש מאלכסנדריה, איזידור הקדוש מסביליה ואחרים מהאבות הקדושים, מבטיחים לנו שהתענית הונהגה על ידי השליחים, למרות שבתחילת דרכו לא היו מדים. דרך להתבונן בו.

עם זאת, עם הזמן התעוררו הבדלים לגבי האופן שבו יש לקיים את 40 ימי הצום - אם כי אף פעם לא בהכרח של 40 ימי צום. ב כרך רביעי שֶׁלהשנה הליטורגית, דום גראנגר דןהשבעים, עונת ההכנה המסורתית לתענית, שמקורה בכנסייה המזרחית:

הנוהג של כנסייה זו לעולם לא לצום בשבתות, מספר ימי הצום בתענית, מלבד ששת ימי ראשון של התענית, (שבהם, לפי מנהג אוניברסלי, המאמינים מעולם לא צמו), היו גם ששת השבתות, אשר היוונים לעולם לא יאפשרו לקיים אותם כימי צום: כך שהתענית שלהם הייתה קצרה, ב-12 ימים, מהארבעים שבילה מושיענו במדבר. כדי להשלים את המחסור, הם נאלצו להתחיל את התענית שלהם כל כך הרבה ימים קודם לכן. . .

בכנסייה המערבית, לעומת זאת, הנוהג היה שונה:

לכנסיית רומא לא היה מניע כזה להקדים את עונת המצוקות ההן, השייכות לתענית; שכן, מהעת העתיקה ביותר, היא שמרה את שבתות התענית, (ובתדירות, בשאר ימות השנה, ככל שידרשו הנסיבות) כימי צום. בסוף המאה ה-6, גרגוריוס הקדוש הגדול, רומז, באחת מדרישותיו, לכך שצום התענית הוא פחות מארבעים יום, בשל ימי ראשון המגיעים באותה עונה קדושה. 'ישנם,' הוא אומר, 'מהיום הזה (יום ראשון הראשון של התענית) ועד לחג הפסחא המשמח, שישה שבועות, כלומר ארבעים ושניים ימים. כיוון שאיננו צמים בששת ימי ראשון, אין אלא שלושים ושישה ימי צום; . . . אשר אנו מציעים לה' כמעשר שנתנו'.

הנוצרים במערב, לעומת זאת, רצו שצום הצום שלהם, כמו זה של אחיהם המזרחיים, יהיה בדיוק 40 יום, וכך, כפי שכותב דום גראנגר,

ארבעת הימים האחרונים שלהחמישיםשבוע, נוספו לתענית, על מנת שמספר ימי הצום יהיה בדיוק ארבעים. אולם, כבר במאה ה-9, המנהג להתחיל את הצום ביום רביעי של האפר היה חובה בכל הכנסייה הלטינית. כל עותקי כתב היד של כתב הקודש הגרגוריאני, הנושאים את התאריך הזה, קוראים ליום רביעי הקרובבעם ראש הצום, כלומר תחילת הצום; ואמלריוס, שנותן לנו כל פרט מהליטורגיה של המאה ה-9, אומר לנו, שכבר אז היה הכלל להתחיל את הצום ארבעה ימים לפני יום ראשון הראשון של התענית.

לא ניתן להדגיש מספיק את החשיבות של תקופה של 40 יום של צום, פשוטו כמשמעו; כפי שכותב דום גראנגר,

אין ספק, אלא שהמניע המקורי לציפייה זו, שאחרי כמה שינויים, הוגבלה לארבעת הימים שקדמו לתענית, היה להסיר מהיוונים את העילה של נטילת שערורייה על הלטינים, שעשו כן. לא לצום ארבעים יום שלמים. . . .

כך היה, שהכנסייה הרומית, בציפייה זו לצון בארבעה ימים, נתנה את המספר המדויק של ארבעים יום לעונת הקודש, אותה קבעה בחיקוי של ארבעים הימים שבילה מושיענו במדבר.

ובמשפט האחרון של Dom Guéranger, אנו רואים את ההמשכיות עם הקו שצוטט קודם לכן מפסקה. 540 של הקטכיזם הנוכחי של הכנסייה הקתולית ('בארבעים הימים החגיגיים של התענית הכנסייה מתאחדת את עצמה מדי שנה לתעלומת ישוע במדבר'), בהבנת המטרה וגם את אורכו של צום התענית. .

ימי ראשון אינם, ומעולם לא היו, חלק מצום התענית

אם הכנסייה, הן במזרח והן במערב, ראתה חשיבות עליונה שצום התענית יהיה בדיוק 40 יום, מדוע האריכה הכנסייה המערבית את צום התענית בחזרה יום רביעי של האפר , שחל 46 ימים לפני חג הפסחא? Dom Guéranger מפרט את זה עבורנו, בקטע זה מתוך כרך חמישי שלהשנה הליטורגית:

כבר ראינו, אצלנוהשבעים[כרך רביעי], שהמזרחים מתחילים את התענית שלהם הרבה יותר מוקדם מהלטינים, בשל מנהגם שלעולם לא לצום בשבתות, (או, במקומות מסוימים, אפילו בימי חמישי). לפיכך הם מחויבים, כדי להשלים את ארבעים הימים, להתחיל את צום התענית ביום שני שלפנינו.יום ראשון שישים. אלו הם מסוג החריגים, שמוכיחים את הכלל. הראינו גם כיצד הכנסייה הלטינית, שאפילו מאוחרת במאה ה-6, שמרה רק שלושים ושישה ימי צום במהלך ששת השבועות של התענית, (שכן הכנסייה מעולם לא התירהימי ראשוןלהישמר כימי צום,) - עלה בדעתו להוסיף, מאוחר יותר, את ארבעת הימים האחרונים של קווינקואגסימה, על מנת שהתענית שלה תכיל בדיוק ארבעים יום של צום.

'או שהכנסייה מעולם לא אפשרהימי ראשוןלהישמר כימי צום . . . לפיכך, אנו מגיעים לנוסחה המסורתית, בכנסייה המערבית, עבור כיצד מחושבים 40 ימי הצום :

• רביעי של אפר עד שבת קודש, כולל, הוא 46 ימים;
• יש שישה ימי ראשון בתקופה זו, ש'הכנסייה מעולם לא התירה'. . . להישמר כימי צום';
• 46 ימים פחות 6 ימי ראשון שווה ל-40 ימי צום התענית.

הכנסייה ממשיכה היום להתייחס לכל יום ראשון כאל 'פסחא קטן'. כפי שמציין קוד הכנסייה של 1983 לחוק הקנוני (קנון 1246):

יום ראשון, שבו מציינים את תעלומת הפסח על פי מסורת השליחים, יש לקיים בכנסייה האוניברסלית כיום החובה הקדוש הקדום.

(זו הסיבה, אגב, פסחא ו חַג הַשָׁבוּעוֹת , חשובים ככל שיהיו, לעולם אינם רשומים כנפרדים ימי חובה קדושים : שניהם נופלים ביום ראשון, וגםכל ימי ראשוןהם ימי חובה קדושים.)

לכל ימי החובה הקדושים, או החגיגים, יש מעמד נעלה בכנסייה. הם ימים שבהם חובות תשובה, כמו שלנו חוֹבָה ל לְהִתְנַזֵר מבשר בימי שישי, מורידים, כפי שמציינת Canon 1251 (ההדגשה הוספה):

הימנעות מבשר, או ממזון אחר כפי שנקבע על ידי ועידת האפיסקופלים, יש להקפיד בכל ימי שישי,אלא אם כן יחול חגיגי ביום שישי.

המסורת המתמשכת של הכנסייה, מזרח ומערב, חלה היום, הן במהלך התענית והן לאורך כל השנה: ימי ראשון אינם ימי צום. כל קורבן שאנו מקריבים כחלק מקיום צום 40 יום אינו מחייב בימי ראשון של התענית, כי ימי ראשון של התענית אינם, ומעולם לא היו, חלק מצום התענית.