הדהמפדה

ה Dhammapada הוא קלאסיקה נצחית של ספרות בודהיסטית, המכילה אוסף של 423 פסוקים על תורתו של הבודהה. זהו אחד הטקסטים הנקראים והנערצים ביותר במסורת הבודהיסטית, והפסוקים שלו משמשים כדי לספק הדרכה והשראה למתרגלים מכל הרמות.

ה Dhammapada מחולק ל-26 פרקים, כל אחד מכיל סדרה של פסוקים בנושא מסוים. הפסוקים כתובים בסגנון פיוטי ונועדו לשינון ולדקלם. הנושאים נעים בין החשיבות של מיינדפולנס ומדיטציה, לסכנות של התקשרות ותשוקה, לכוח החוכמה והחמלה.

ה Dhammapada הוא משאב מצוין עבור אלה המבקשים להעמיק את הבנתם את התורות הבודהיסטיות. הוא מלא בחוכמה ותובנה שניתן ליישם בחיי היומיום. הפסוקים קלים להבנה ומהווים נקודת פתיחה מצוינת להמשך לימוד.

ה Dhammapada הוא ספר חובה לכל מי שמתעניין בבודהיזם ותורתו. זוהי קלאסיקה נצחית שמתרגלים מכל הרמות יכולים ליהנות ממנה. זה בטוח יספק תובנה, הדרכה והשראה לשנים רבות קדימה.

ה-Dhammapada הוא רק חלק זעיר מהקנון הבודהיסטי של כתבי הקודש, אבל זה זמן רב הוא הפופולרי והמתורגם ביותר במערב. כרך דק זה של 423 פסוקים קצרים מה יש טריפיטקה נקרא לפעמים ספר הפתגמים הבודהיסטי. זהו אוצר של אבני חן שמאירות ומעוררות השראה.

מהי הדהמפדה?

ה-Dhammapada הוא חלק מהסוטה-פיטקה (אוסף הדרשות) של הטריפיטקה וניתן למצוא אותה ב-Khuddaka Nikaya ('אוסף טקסטים קטנים'). הסעיף הזה היה נוסף לקאנון בערך 250 לפני הספירה .

הפסוקים, המסודרים ב-26 פרקים, לקוחים מכמה חלקים של הפאלי טריפיטקה ומכמה מקורות מוקדמים אחרים. במאה ה-5 כתב החכם בודההוסה פרשנות חשובה שהציגה כל פסוק בהקשרו המקורי כדי לשפוך אור נוסף על משמעותם.

המילה הפאלידהמה(בסנסקריט, דהרמה ) בבודהיזם יש כמה משמעויות. זה יכול להתייחס לחוק הקוסמי של סיבה, תוצאה ולידה מחדש; הדוקטרינות שלימד הבודהה; אובייקט מחשבתי, תופעה או ביטוי של מציאות; ועוד.עַלפירושו 'רגל' או 'שביל'.

הדהמפדה באנגלית

בשנת 1855 פרסם ויגו פאוסבול את התרגום הראשון של ה-Dhammapada לשפה מערבית. עם זאת, השפה הזו הייתה לטינית. רק בשנת 1881 פרסמה הוצאת קלרנדון מאוקספורד (כיום הוצאת אוניברסיטת אוקספורד) את מה שהיו ככל הנראה התרגומים הראשונים לאנגלית של סוטרות בודהיסטיות.

כל התרגומים היו מהפאלי טריפיטקה. אחד מהם היה ה-'T.W. Rhys Davids'סוטות בודהיסטיות,' מבחר שכללו את ה-Dhammacakkappavattana Sutta, הדרשה הראשונה של הבודהה. אחר היה של ויגו פאוסבולסוטה-ניפאטה.' השלישי היה התרגום של פ' מקס מולר ל-Dhammapada.

כיום יש הרבה מאוד תרגומים בדפוס וברשת. האיכות של תרגומים אלה משתנה מאוד.

תרגומים Do Vari

תרגום שפה אסייתית עתיקה לאנגלית עכשווית הוא דבר מסוכן. בפאלי העתיקה יש הרבה מילים וביטויים שאין להם מקבילה באנגלית, למשל. מסיבה זו, דיוק התרגום תלוי באותה מידה בהבנת המתרגמים את הטקסט כמו בכישורי התרגום שלו.

לדוגמה, הנה התרגום של מולר לפסוק הפותח:

כל מה שאנחנו הוא תוצאה של מה שחשבנו: הוא מושתת על המחשבות שלנו, הוא מורכב מהמחשבות שלנו. אם אדם מדבר או פועל במחשבה רעה, הכאב עוקב אחריו, כפי שהגלגל עוקב אחר רגלו של השור המושך את הכרכרה.

השווה זאת לתרגום עדכני של הנזיר הבודהיסטי ההודי, Acharya Buddharakkhita:

התודעה קודמת לכל המצבים הנפשיים. השכל הוא ראשם; כולם מעוררי מחשבה. אם בדעת טמאה אדם מדבר או פועל סבל הולך אחריו כמו הגלגל העוקב אחרי רגל השור.

ואחד מאת הנזיר הבודהיסטי האמריקאי, ת'ניסרו בהיקהו:

לפני תופעות הלב,
נשלט על ידי הלב,
עשוי מהלב.
אם אתה מדבר או פועל
עם לב מושחת,
ואז הסבל עוקב אחריך --
כמו גלגל העגלה,
מסלול השור
שמושך אותו.

אני מעלה את זה כי ראיתי אנשים מפרשים את התרגום של מולר לפסוק הראשון כמשהו כמו 'אני חושב, לכן אני' של דקארט. או, לפחות 'אני מה שאני חושב שאני'.

אמנם ייתכן שיש אמת בפירוש האחרון אם אתה קורא את תרגומי Buddharakhita ו-Thanisro אתה רואה משהו אחר לגמרי. פסוק זה עוסק בעיקר ביצירתו של קארמה . בפירושו של בודההוסה, אנו למדים שהבודהא המחיש את הפסוק הזה בסיפור של רופא שעשה אישה עיוורת בגסות, ולכן סבל מעיוורון בעצמו.

זה מועיל גם להבין ש'נפש' בבודהיזם מובן בדרכים מסוימות. בדרך כלל 'נפש' הוא תרגום שלשֶׁלִי, שמובן כאיבר חישה שיש לו מחשבות ורעיונות כאובייקטים שלו, באותו אופן שלאף יש ריח כמושא שלו. כדי להבין בצורה יסודית יותר את הנקודה הזו ואת התפקיד של תפיסה, היווצרות נפשית ותודעה ביצירת קארמה, ראה ' חמש סקנדהות: מבוא למצרפים .'

הנקודה היא שזה חכם לא להיות מחובר יותר מדי לרעיונות לגבי המשמעות של כל פסוק אחד עד שתשווה שלושה או ארבעה תרגומים שלו.

פסוקים אהובים

בחירת פסוקים אהובים מה-Dhammapada היא מאוד סובייקטיבית, אבל הנה כמה בולטים. אלה הם מהתרגום של Acharya Buddharakkhita ( 'הדהמפדה: דרך החוכמה של הבודהה' --מספרי הפסוקים נמצאים בסוגריים).

• השנאה אף פעם לא מושכת את השנאה בעולם הזה. על ידי אי-שנאה לבדה מתפייסת השנאה. זהו חוק נצחי. (5)
• אלה הטוענים שהלא חיוני הוא חיוני והמהותי כלא חיוני, שוהים במחשבות שגויות, לעולם לא מגיעים למהותי. (11)
• כשם שגשם פורץ דרך בית לא מסובך, כך התשוקה חודרת למוח לא מפותח. (13)
• השוטה דואג וחושב 'יש לי בנים, יש לי עושר'. אכן, כאשר הוא עצמו אינו שלו, מנין בנים, מנין העושר? (62)
• טיפש שיודע את טיפשותו הוא חכם לפחות עד כדי כך, אבל טיפש שחושב שהוא חכם הוא אכן טיפש. (63)
• אף על פי שכל חייו טיפש מתחבר לאדם חכם, הוא לא מבין את האמת יותר מאשר כפית טועמת את טעם המרק. (64)
• כל הכבוד היא אותה פעולה של עשייה שאדם חוזר בתשובה לא מאוחר יותר, והפרי שלה, קוצר בהנאה ובאושר. (68)
• כשם שסלע איתן אינו מזדעזע מהסערה, כך גם החכמים אינם מושפעים מהלל או האשמה. (81)
• יותר מאלף מילים חסרות תועלת היא מילה אחת שימושית, לשמוע איזו משיגה שלום. (100)
• אל תחשוב קלות על הרוע, ואמר: 'זה לא יבוא אלי'. טיפה אחר טיפה מתמלא סיר המים. כמו כן, השוטה, אוסף אותו לאט לאט, ממלא את עצמו ברע. (121)
• אל תחשוב בקלות על הטוב, תגיד, 'זה לא יבוא אלי'. טיפה אחר טיפה מתמלא סיר המים. כמו כן, החכם, שאוסף אותו לאט לאט, מתמלא בטוב. (122)