ריקנות בטאואיזם ובבודהיזם

הקונספט של רֵיקָנוּת הוא מושג בסיסי הן בטאואיזם והן בבודהיזם. זהו עיקרון ליבה בשתי הדתות ולעתים קרובות מכונה שִׁמשִׁי בבודהיזם ו וו ווי בטאואיזם.

טאואיזם

בטאואיזם, וו ווי הוא תרגול של אי-פעולה ואי-התערבות. הרעיון הוא שאין להתערב במהלך הטבעי של האירועים, אלא לאפשר להם להתפתח בעצמם. תפיסה זו מבוססת על הרעיון שכל הדברים קשורים זה בזה וכי על ידי הפרעה לזרימה הטבעית של אירועים, האדם משבש את האיזון של היקום.

בודהיזם

בבודהיזם, שִׁמשִׁי הוא מושג הריקנות. הרעיון הוא שכל הדברים ריקים מקיום אינהרנטי ושכל התופעות קשורות זו בזו ותלויות זו בזו. סוניאטה היא מושג מפתח בפילוסופיה הבודהיסטית ומשמשת כדי להסביר את טבע המציאות והקישוריות של כל הדברים.

סיכום

מושג הריקנות הוא מושג בסיסי הן בטאואיזם והן בבודהיזם. זהו עיקרון ליבה בשתי הדתות ולעתים קרובות מכונה Wu Wei בטאואיזם וסוניאטה בבודהיזם. שתי הדתות מדגישות את החשיבות של אי-התערבות וקישור בין כל הדברים. על ידי הבנת מושג הריקנות, ניתן לקבל הבנה עמוקה יותר של מהות המציאות ושל הקשר ההדדי של כל הדברים.

טאואיזם ולבודהיזם יש הרבה במשותף. במונחים של פילוסופיה ופרקטיקה, שתיהן מסורות לא דואליות. ה סגידה לאלוהויות הוא מובן, ביסודו, כחשיפה וכיבוד של היבטים של החוכמה-מוח שלנו, במקום סגידה למשהו שמחוץ לנו. לשתי המסורות יש גם קשרים היסטוריים, במיוחד בסין. כשהבודהיזם הגיע - דרך בודהידהרמה - לסין, המפגש שלו עם המסורות הטאואיסטיות שכבר קיימות הוליד צ'אן בודהיזם . ניתן לראות את השפעת הבודהיזם על התרגול הטאואיסטי בצורה הברורה ביותר בשושלת ה-Quanzhen (המציאות השלמה) של הטאואיזם.

אולי בגלל קווי הדמיון הללו, יש נטייה לפעמים לשלב בין שתי המסורות, במקומות שבהם הן באמת נבדלות. דוגמה אחת לכך היא ביחס למושג הריקנות. חלק מהבלבול הזה, ממה שאני יכול להבין, קשור לתרגום. יש שתי מילים סיניות -ווואם- אשר בדרך כלל מתורגמים לאנגלית כ'ריקנות'. לשעבר -וו- מחזיק במשמעות בהלימה עם מה שבדרך כלל מובן כריקנות, בהקשר של תרגול טאואיסט . האחרון -אם- הוא יותר מקביל לסנסקריטשוניאטהאו טיבטיסטונג-פא-נייד. כאשר אלה מתורגמים לאנגלית כ'ריקנות', זוהי הריקנות כפי שהיא מנוסחת בתוך הפילוסופיה והפרקטיקה הבודהיסטית.

ריקנות בטאואיזם

בטאואיזם, לריק יש שתי משמעויות כלליות. הראשון הוא כאחת התכונות של אדם . בהקשר זה, ריקנות נתפסת כהיפך מ'מלאות'. זה כאן, אולי, שבו הריקנות של הטאואיזם מתקרבת הכי הרבה לריקנות של הבודהיזם - אם כי במקרה הטוב היא תהודה, ולא מקבילה.

המשמעות השנייה של ריקנות (וו) מצביעה על מימוש פנימי או מצב נפשי המאופיין בפשטות, שקט, סבלנות, חסכנות ואיפוק. זוהי עמדה רגשית/פסיכולוגית הקשורה להיעדר תשוקה עולמית וכוללת גם את הפעולות הנובעות ממצב נפשי זה. המסגרת המנטלית הזו היא שמביאה את המתרגל הטאואיסט להתאמה עם המקצבים של הטאו, ולהיות ביטוי של מישהו שהשיג זאת. להיות ריק בדרך זו פירושו שהמוח שלנו ריק מכל דחפים, שאיפות, משאלות או רצונות המנוגדים לתכונות הטאו. זהו מצב נפשי המסוגל לשקף את הטאו:

'מוחו הדומם של החכם הוא מראה השמים והארץ, הזכוכית של כל הדברים. פנויות, שקט, שלווה, חוסר טעם, שקט, שקט ואי-פעולה - זו רמת השמים והארץ, ושלמות הטאו ומאפייניו'.

- Zhuangzi (תורגם על ידי Legge)

בפרק 11 של Daode Jing, לאוזי מספק מספר דוגמאות כדי להמחיש את החשיבות של ריקנות מסוג זה:

'שלושים החישורים מתאחדים בספינה האחת; אבל זה על החלל הריק (עבור הציר), שהשימוש בגלגל תלוי. חימר מעוצב לכלי; אבל זה בחלולות הריקה שלהם, שהשימוש בהם תלוי. הדלת והחלונות נחתכים (מהקירות) כדי ליצור דירה; אבל זה על החלל הריק (בתוך), שהשימוש בו תלוי. לכן, מה שיש לו קיום (חיובי) משמש להסתגלות רווחית, ומה שאין לו לתועלת (בפועל).(תורגם על ידי Legge)

קשור קשר הדוק לרעיון הכללי הזה של ריקנות/ווהוא וו ווי – מעין פעולה 'ריקה' או פעולת אי-פעולה. באופן דומה, וו ניין היא מחשבה ריקה או חשיבה של אי-חשיבה; ו-Wu Hsin הוא מוח ריק או מוח ללא מוח. השפה כאן נושאת דמיון לשפה שאנו מוצאים ביצירתה Nagarjuna - הפילוסוף הבודהיסטי המפורסם ביותר בניסוח דוקטרינת הריקנות (שוניאטה). עם זאת, מה שמצביעים עליו המונחים Wu Wei, Wu Nien ו-Wu Hsin הם האידיאלים הטאואיסטים של פשטות, סבלנות, קלות ופתיחות - גישות שמבטאות את עצמן אז דרך הפעולות שלנו (של הגוף, הדיבור והנפש) עוֹלָם. וזה, כפי שנראה, שונה למדי מהמשמעות הטכנית שלשוניאטהבתוך הבודהיזם.

ריקנות בבודהיזם

בפילוסופיה ובפרקטיקה הבודהיסטית, 'ריקנות' -שוניאטה(סנסקריט),סטונג-פא-נייד(טיבטי),אם(סינית) - הוא מונח טכני שמתורגם לפעמים גם כ'ריק' או 'פתיחות'. הוא מצביע על ההבנה שדברי העולם הפנומנלי אינם קיימים כישויות נפרדות, עצמאיות וקבועות, אלא מופיעים כתוצאה ממספר אינסופי של סיבות ותנאים, כלומר הם תוצר של מוצא תלוי .

השלמות של החוכמה (prajnaparamita) היא מימוש הדהרמה - הטבע המולד של תופעות ונפש. במונחים של המהות הפנימית ביותר של כל מתרגל בודהיסטי, זהו טבע הבודהה שלנו. במונחים של העולם הפנומנלי (כולל הגוף הפיזי/אנרגטי שלנו), זוהי ריקנות/שוניאטה, כלומר מוצא תלוי. בסופו של דבר, שני ההיבטים הללו אינם ניתנים להפרדה.

אז, בסקירה: ריקנות (שוניאטה) בבודהיזם הוא מונח טכני המצביע על מוצא תלוי כטבע האמיתי של תופעות. ריקנות (וו) בטאואיזם מתייחס לגישה, עמדה רגשית/פסיכולוגית או מצב תודעתי המאופיינים בפשטות, שקט, סבלנות וחסכנות.

ריקנות בודהיסטית וטאואיסטית: קשרים

התחושה שלי היא שהריקנות/שוניאטהזה מפורש במדויק, כמונח טכני, בפילוסופיה הבודהיסטית, הוא למעשה מרומז בתרגול הטאואיסט ובהשקפת עולם. התפיסה שכל התופעות מתעוררות כתוצאה ממקור תלות מונחת פשוט על ידי הדגש הטאואיסט על מחזורי יסוד ; על מחזור/טרנספורמציה של צורות אנרגיה בתרגול צ'יגונג, ועל הגוף האנושי שלנו כמקום המפגש של שמים וארץ.

לימוד הפילוסופיה הבודהיסטית של הריקנות/שוניאטהנוטה לייצר מצבי תודעה התואמים את האידיאלים הטאואיסטים של Wu Wei, Wu Nien ו-Wu Hsi: תחושה (ופעולות) של נינוחות, זרימה ופשטות, כשהמוח שתופס דברים כקבועים מתחיל להירגע. אף על פי כן, למונח 'ריקנות' עצמו יש משמעויות מאוד ברורות בשתי המסורות של הטאואיזם והבודהיזם - שלטובת הבהירות, יש טעם לזכור אותן.

קריאה נוספת

מדיטציה עכשיו - מדריך למתחילים מאת אליזבת רנינגר (מדריך הטאואיזם שלך). ספר זה מציע הדרכה ידידותית שלב אחר שלב במספר תרגולי אלכימיה פנימית (למשל החיוך הפנימי, מדיטציית הליכה, פיתוח תודעת עד והדמיה של צפייה בנרות/פרחים) יחד עם הדרכת מדיטציה כללית. זהו משאב מצוין, המספק שיטות שונות לאיזון זרימת הצ'י (צ'י) דרך מערכת המרידיאנים; תוך מתן תמיכה חווייתית לחוויה ישירה של החופש המשמח של מה שבטאואיזם ובבודהיזם מכונה 'ריקנות'. מומלץ מאוד.