ארבעת החותמות של הדהרמה
ארבעת החותמים של הדהרמה הם עקרונות הליבה של הבודהיזם. הם הבסיס לתורות הבודהיסטיות ומספקות מסגרת להבנת טבע המציאות. ארבעת החותמות הם: ארעיות, אי-עצמי, סבל ונירוונה.
ארעיות
החותם הראשון הוא ארעיות , הקובע שכל הדברים נמצאים במצב מתמיד של שינוי. זה כולל את המחשבות, הרגשות והגוף הפיזי שלנו. שום דבר אינו קבוע והכל נתון לשינויים.
לא עצמי
החותם השני הוא לא עצמי , הקובע שאין עצמי קבוע, בלתי משתנה. תחושת העצמי שלנו היא אשליה שנוצרה על ידי המחשבות והאמונות שלנו. אנחנו כל הזמן משתנים ותחושת העצמי שלנו לא קבועה.
סֵבֶל
החותם השלישי הוא סֵבֶל , הקובע שהחיים מלאים בסבל. הסבל הזה נגרם מההתקשרות שלנו לדברים שהם ארעיים ומהרצון שלנו לדברים שאינם אמיתיים.
נירוונה
החותם הרביעי הוא נירוונה , שהיא המטרה הסופית של הבודהיזם. זהו מצב של שלום מושלם וחופש מסבל. זה מושג על ידי שחרור מהחזקות ותשוקות וראיית הטבע האמיתי של המציאות.
ארבעת החותמות של הדהרמה מספקים מסגרת להבנת טבע המציאות והדרך לשחרור מהסבל. הם הבסיס לתורות הבודהיסטיות והן חיוניות לכל מי שמבקש להעמיק את הבנתו בבודהיזם.
ב-26 המאות מאז חייו של הבודהה, הבודהיזם התפתח לאסכולות וכתות מגוונות. כשהבודהיזם הגיע לאזורים חדשים באסיה, הוא ספג לעתים קרובות שרידים של דתות אזוריות ישנות יותר. צצו 'בודהיזם עממי' מקומי רבים שאימצו את הבודהה ואת הדמויות האייקוניות הרבות של האמנות והספרות הבודהיסטית כאלים, ללא התחשבות במשמעותן המקורית.
לפעמים צצו דתות חדשות שהיו בודהיסטיות למראה אך שמרו מעט על תורתו של בודהה. מצד שני, לפעמים קמו אסכולות חדשות של בודהיזם שניגשו לתורות בדרכים חדשות ורענות וחסונות, לחוסר הסכמתם של המסורתיים. עלו שאלות -- מה מייחד את הבודהיזם כדת ייחודית? מתי 'בודהיזם' הוא בעצם בודהיזם?
אותן אסכולות לבודהיזם המבוססות על תורתו של הבודהה מקבלים את ארבעת החותמות של דהרמה כפי שההבחנה בין בודהיזם אמיתי ל'סוג נראה כמו בודהיזם'. יתרה מכך, הוראה שסותרת כל אחד מארבעת החותמות אינה הוראה בודהיסטית אמיתית.
ארבעת החותמות הם:
- כל הדברים המורכבים הם ארעיים.
- כל הרגשות המוכתמים כואבים.
- כל התופעות ריקות.
- נירוונה זה שלום.
בואו נסתכל עליהם אחד אחד.
כל הדברים המורכבים הם ארעיים
כל דבר שמורכב מדברים אחרים יתפרק - טוסטר, בניין, הר, אדם. לוחות הזמנים עשויים להשתנות -- בהחלט, הר עשוי להישאר הר למשך 10,000 שנים. אבל אפילו 10,000 שנים זה לא 'תמיד'. העובדה היא שהעולם סביבנו, שנראה מוצק ומקובע, נמצא במצב של שטף תמידי.
ובכן, כמובן, אתה יכול לומר. למה זה כל כך חשוב לבודהיזם?
Thich Nhat Hanh כתב שארעיות מאפשרת את כל הדברים. כי הכל משתנה, יש זרעים ופרחים, ילדים ונכדים. עולם סטטי יהיה עולם מת.
תשומת לב לארעיות מובילה אותנו להוראה של מוצא תלוי . כל הדברים המורכבים הם חלק מרשת בלתי מוגבלת של קשרים הדדיים המשתנה ללא הרף. תופעותהפכובגלל תנאים שנוצרו על ידי תופעות אחרות. אלמנטים מרכיבים ומתפזרים ומרכיבים מחדש. שום דבר אינו נפרד מכל השאר.
לבסוף, תשומת לב לארעיות של כל הדברים המורכבים, כולל עצמנו, עוזרת לנו לקבל אובדן, זקנה ומוות. זה אולי נראה פסימי, אבל זה ריאלי. יהיו אובדן, זקנה ומוות בין אם נקבל אותם ובין אם לא.
כל הרגשות המוכתמים כואבים
הוד קדושתו הדלאי לאמה תרגם את החותם הזה 'כל התופעות המזוהמות הן בעלות אופי של סבל'. המילה 'מוכתם' או 'נגוע' מתייחסת לפעולות, רגשות ומחשבות המותנות בהיקשרות אנוכית, או בשנאה, חמדנות ובורות.
דזונגסר חיינצה רינפוצ'ה, לאמה וקולנוען בהוטן, אמר,
״כל הרגשות הם כאב. כולם! למה? כי הם כרוכים בדואליזם. זה נושא גדול עכשיו. על זה אנחנו צריכים לדון קצת. מנקודת המבט הבודהיסטית, כל עוד יש סובייקט ואובייקט, כל עוד יש הפרדה בין סובייקט לאובייקט, כל עוד אתה מתגרש מהם כביכול, כל עוד אתה חושב שהם עצמאיים ואז מתפקדים כסובייקט וכאובייקט, זהו רגש, שכולל הכל, כמעט כל מחשבה שיש לנו.'
זה בגלל שאנו רואים את עצמנו נפרדים מדברים אחרים שאנו חושקים בהם, או נדחים מהם. זוהי הוראת ה אמת נובלת שנייה , המלמד שהגורם לסבל הוא השתוקקות או צמא (טנהא). מכיוון שאנו מחלקים את העולם לסובייקט ואובייקט, אני וכל השאר, אנו כל הזמן תופסים דברים שאנו חושבים שהם נפרדים מעצמנו כדי לשמח אותנו. אבל שום דבר לעולם לא מספק אותנו לאורך זמן.
כל התופעות ריקות
דרך נוספת לומר זאת היא שלשום דבר אין קיום מהותי או אינהרנטי, כולל לעצמנו. זה קשור להוראה של ענתמן , המכונה גםאנאטה.
Theravada ו מהאיאנה בודהיסטים מבינים את אנטמן בצורה שונה במקצת. מלומדת Theravada Walpola Rahula הסביר,
'לפי תורתו של הבודהה, זה שגוי להחזיק בדעה 'אין לי עצמי' (שהיא תיאוריית ההשמדה) כמו להחזיק בדעה 'יש לי עצמי' (התיאוריה הנצחית), כי שתיהן כבולים, שניהם נובעים מהרעיון השקרי 'אני הנני'. העמדה הנכונה לגבי שאלתענטהזה לא לתפוס דעה או דעה כלשהי, אלא לנסות לראות דברים בצורה אובייקטיבית כפי שהם ללא השלכות נפשיות, לראות שמה שאנו מכנים 'אני', או 'הוויה', הוא רק שילוב של אגרגטים פיזיים ונפשיים, שפועלים יחדיו בתלות הדדית בשטף של שינוי רגעי בתוך חוק הסיבה והתוצאה, ושאין דבר קבוע, נצחי, בלתי משתנה ונצחי בכל הקיום.' (וולפולה רחולה,מה שהבודהא לימד, מהדורה שנייה, 1974, עמ'. 66)
בודהיזם מהאיאנה מלמד את הדוקטרינה של שוניאטה , או 'ריקנות'. לתופעות אין קיום משלהן והן ריקות מעצמי קבוע. בשוניאטה, אין אף מציאות ולא לא-מציאות; רק תורת היחסות. עם זאת, שוניאטה היא גם מציאות מוחלטת שהיא כל הדברים והישויות, ללא ביטוי.
נירוונה זה שלום
החותם הרביעי מנוסח לפעמים 'נירוונה היא מעבר לקיצוניות'. וולפולה רהולה אמרה 'נירוונה היא מעבר לכל מונחי הדואליות והיחסות. לכן זה מעבר לתפיסותינו של טוב ורע, נכון ולא נכון, קיום ואי-קיום.' (מה שהבודהא לימד, עמ' . 43)
דזונגסר קיינטסה רינפוצ'ה אמר, 'בהרבה פילוסופיות או דתות, המטרה הסופית היא משהו שאתה יכול להיאחז בו ולשמור עליו. המטרה הסופית היא הדבר היחיד שקיים באמת. אבל נירוונה לא מפוברקת, אז זה לא משהו שצריך להיאחז בו. זה מכונה 'מעבר לקיצוניות''.
נירוונה מוגדר בדרכים מגוונות על ידי האסכולות השונות של הבודהיזם. אבל הבודהה לימד שנירוונה היא מעבר להמשגה או דמיון אנושיים, והרתיע את תלמידיו לבזבז זמן בספקולציות על נירוונה.
זה בודהיזם
ארבעת החותמות חושפים את הייחודיות בבודהיזם בין כל דתות העולם. דזונגסר קיינטסה רינפוצ'ה אמר, 'מי שמחזיק את ארבעת החותמות האלה, בליבו או בראשם, ומתבונן בהם, הוא בודהיסט.'
