הומניזם מתקופת הרנסנס: סקירה

הומניזם רנסנס היה תנועה שהחלה במאה ה-14 ונמשכה עד המאה ה-17. זו הייתה תקופה של צמיחה אינטלקטואלית ותרבותית גדולה, ודווקא בתקופה זו החלו לתפוס ערכים ורעיונות הומניסטיים. הומניזם היה תנועה פילוסופית וחינוכית שביקשה להחיות את האידיאלים הקלאסיים של העולם העתיק, כמו החתירה לידע, חשיבות התבונה וערך כבוד האדם.

המטרה העיקרית של ההומניזם הרנסנס הייתה ליצור חברה נאורה יותר, כזו שהתבססה על ערכי ההומניזם. הדבר נעשה באמצעות קידום חינוך, פיתוח מיומנויות חשיבה ביקורתית ועידוד יצירתיות. הומניסטים גם ביקשו ליצור חברה סובלנית ופתוחה יותר, כזו שפתוחה לרעיונות ונקודות מבט שונות.

להומניזם הרנסנס הייתה השפעה עמוקה על התרבות והחברה של אותה תקופה. זה היה מכריע בפיתוח המדעים, האמנויות ומדעי הרוח. הוא גם עזר לעצב את המבנים הפוליטיים והחברתיים של התקופה, והוא היה גורם מרכזי בהתפתחות העולם המודרני.

ההומניזם הרנסנס היה תנועה חשובה בהיסטוריה של העולם, והיא רלוונטית גם היום. ערכי הידע, התבונה וכבוד האדם שלו עדיין חשובים, וניתן לראות את השפעתו בהיבטים רבים של החיים המודרניים.

התואר 'הומניזם רנסנס' מוחל על התנועה הפילוסופית והתרבותית ששטפה את אירופה מהמאות ה-14 עד ה-16, וסיימה למעשה את ימי הביניים והובילה לעידן המודרני. חלוצי ההומניזם של הרנסנס קיבלו השראה מגילוי והפצה של טקסטים קלאסיים חשובים מ יוון העתיקה ורומא שהציעה חזון שונה של חיים ואנושות ממה שהיה מקובל במאות קודמות של שליטה נוצרית.

הומניזם מתמקד באנושות

המוקד המרכזי של ההומניזם הרנסנס היה, בפשטות, בני אדם. בני האדם זכו לשבחים על הישגיהם, שיוחסו לתחכום אנושי ולמאמץ אנושי ולא לחסד אלוהי. בני אדם נתפסו באופטימיות מבחינת מה שהם יכולים לעשות, לא רק באמנויות ובמדעים אלא אפילו מבחינה מוסרית. דאגות אנושיות קיבלו תשומת לב רבה יותר, מה שהוביל אנשים להשקיע יותר זמן בעבודה שתועיל לאנשים בחיי היומיום שלהם ולא לאינטרסים של העולם האחר של הכנסייה.

איטליה מתקופת הרנסנס הייתה נקודת המוצא של ההומניזם

נקודת המוצא להומניזם של הרנסנס הייתה איטליה. ככל הנראה זה נבע מהנוכחות המתמשכת של מהפכה מסחרית בערים האיטלקיות של התקופה. בתקופה זו חלה עלייה עצומה במספר האנשים העשירים בעלי הכנסה פנויה שתמכו באורח חיים יוקרתי של פנאי ואומנויות. ההומניסטים הראשונים היו הספרנים, המזכירים, המורים, אנשי החצר והאמנים הנתמכים באופן פרטי של אנשי העסקים והסוחרים העשירים הללו. עם הזמן, התוויתממש יותר אנושיאומץ כדי לתאר את הספרות הקלאסית של רומא, בניגוד לממש סאקרושל הפילוסופיה הלימודית של הכנסייה.

גורם נוסף שהפך את איטליה למקום טבעי להשקת ה תנועה הומניסטית היה הקשר הברור שלו ל רומא העתיקה . ההומניזם היה פועל יוצא של התעניינות מוגברת בפילוסופיה, בספרות ובהיסטוריוגרפיה של יוון העתיקה ורומא, כל אלה היוו ניגוד מוחלט למה שהופק בהנחיית הכנסייה הנוצרית במהלך ימי הביניים. האיטלקים של אותה תקופה הרגישו את עצמם כצאצאים ישירים של הרומאים הקדמונים, ולכן האמינו שהם היורשים של התרבות הרומית - ירושה שהם היו נחושים ללמוד ולהבין. כמובן, מחקר זה הוביל להערצה אשר, בתורה, הוביל גם לחיקוי.

גילוי מחדש של כתבי יד יווניים ורומיים

מאפיין חשוב של פיתוחים אלה היה פשוט למצוא את החומר לעבוד איתו. הרבה אבד או נמק בארכיונים ובספריות שונות, מוזנח ונשכח. זה בגלל הצורך למצוא ולתרגם כתבי יד עתיקים שכל כך הרבה הומניסטים מוקדמים היו מעורבים עמוקות בספריות, תעתיק ובלשנות. תגליות חדשות ליצירות של קיקרו, אובידיוס או טקיטוס היו אירועים מדהימים עבור המעורבים (בשנת 1430 נאספו כמעט כל היצירות הלטיניות העתיקות הידועות כעת, כך שמה שאנו יודעים היום על רומא העתיקה אנו חייבים בעיקר להומניסטים).

שוב, מכיוון שזו הייתה הירושה התרבותית שלהם והקשר לעברם, הייתה חשיבות עליונה שהחומר יימצא, יישמר ויסופק לאחרים. עם הזמן הם גם עברו ליצירות יווניות עתיקות - אריסטו , אפלטון, ה אפוסים הומריים , ועוד. תהליך זה הואץ על ידי הסכסוך המתמשך בין הטורקים לקונסטנטינופול, המעוז האחרון של האימפריה הרומית העתיקה ומרכז הלימוד היווני. בשנת 1453 נפלה קונסטנטינופול בידי הכוחות הטורקיים, מה שגרם להוגים יוונים רבים לברוח לאיטליה שם נוכחותם שימשה לעידוד המשך התפתחות החשיבה ההומניסטית.

הומניזם מתקופת הרנסנס מקדם חינוך

תוצאה אחת של התפתחות פילוסופיה הומניסטית בתקופת הרנסנס הושם הדגש המוגבר על חשיבות החינוך. אנשים היו צריכים ללמוד יוונית עתיקה ולטינית כדי אפילו להתחיל להבין את כתבי היד העתיקים. זה, בתורו, הוביל להשכלה נוספת באמנויות ובפילוסופיות שהשתלבו עם אותם כתבי יד - ולבסוף למדעים העתיקים שנזנחו במשך זמן כה רב על ידי חוקרים נוצרים. כתוצאה מכך, חל פרץ של התפתחות מדעית וטכנולוגית בתקופת הרנסנס שלא דומה לשום דבר שנראה באירופה במשך מאות שנים.

בשלב מוקדם חינוך זה הוגבל בעיקר לאריסטוקרטים ובעלי אמצעים כספיים. ואכן, בחלק גדול מהתנועה ההומניסטית המוקדמת היה אווירה אליטיסטית למדי. אולם עם הזמן, מסלולי הלימוד הותאמו לקהל רחב יותר - תהליך שהואץ מאוד בשל התפתחות הדפוס. בכך החלו יזמים רבים להדפיס מהדורות של פילוסופיה וספרות עתיקות ביוונית, לטינית ואיטלקית עבור קהל המוני, מה שהוביל להפצת מידע ורעיונות רחבים בהרבה ממה שחשבו שניתן בעבר.

פטררקה

אחד החשובים מבין ההומניסטים הראשונים היה פטררקה (1304-74), משורר איטלקי שיישם את הרעיונות והערכים של יוון העתיקה ורומא על שאלות על דוקטרינות ואתיקה נוצרית שנשאלו בימיו. רבים נוטים לסמן את תחילתו של ההומניזם עם כתביו של דנטה (1265-1321), אך למרות שדנטה בהחלט חזה את המהפכה החשיבה הקרובה, היה זה פטררק שהניע את הדברים לראשונה באמת.

פטררק היה בין הראשונים שפעלו לחשיפת כתבי יד שנשכחו מזמן. בניגוד לדנטה, הוא זנח כל דאגה לדתיים תֵאוֹלוֹגִיָה לטובת השירה והפילוסופיה הרומית העתיקה. הוא גם התמקד ברומא כמקום של ציוויליזציה קלאסית, לא כמרכז הנצרות. לבסוף, פטררק טען שהמטרות הגבוהות ביותר שלנו לא צריכות להיות חיקוי של ישו, אלא העקרונות של מַעֲלָה ואמת כפי שתוארו על ידי הקדמונים.

הומניסטים פוליטיים

למרות שהומניסטים רבים היו דמויות ספרותיות כמו פטררק או דנטה, רבים אחרים היו למעשה דמויות פוליטיות שהשתמשו בעמדות הכוח וההשפעה שלהם כדי לסייע בתמיכה בהפצת האידיאלים ההומניסטיים. Coluccio Salutati (1331-1406) ולאונרדו ברוני (1369-1444), למשל, הפכו לקנצלרים של פירנצה בין השאר בגלל מיומנותם בשימוש בלטינית בהתכתבות ובנאומים שלהם, סגנון שהפך פופולרי כחלק מהמאמץ לחקות כתבי העת העתיקה לפני שנחשבו חשוב עוד יותר לכתוב בשפת העם כדי להגיע לקהל הרחב יותר של אנשים פשוטים. סלוטטי, ברוני ואחרים כמוהם פעלו לפיתוח דרכים חדשות לחשיבה על המסורות הרפובליקניות של פירנצה ועסקו בהתכתבות רבה עם אחרים כדי להסביר את העקרונות שלהם.

רוח ההומניזם

עם זאת, הדבר החשוב ביותר שיש לזכור על הומניזם מתקופת הרנסנס הוא שהמאפיינים החשובים ביותר שלו אינם טמונים בתוכן או בדבקים בו, אלא ברוחו. כדי להבין את ההומניזם, יש לעמת אותו עם האדיקות והסכולסטיות של ימי הביניים, שנגדם נחשב ההומניזם כנשימה חופשית ופתוחה של אוויר צח. ואכן, ההומניזם היה לעתים קרובות ביקורתי כלפי המחניקה והדיכוי של הכנסייה במשך מאות שנים, בטענה שבני אדם זקוקים ליותר חופש אינטלקטואלי שבו יוכלו לפתח את היכולות שלהם.

לפעמים הופיע ההומניזם קרוב למדי לפגאניזם קדום, אבל זה היה בדרך כלל תוצאה של ההשוואה לנצרות מימי הביניים מאשר כל דבר הטבוע באמונותיהם של ההומניסטים. אף על פי כן, ה אנטי פקידותית והנטיות האנטי-כנסיות של ההומניסטים היו תוצאה ישירה של קריאתם של מחברים עתיקים שלא אכפת להם, לא האמינו באלים או האמינו באלים שרחוקים ומרוחקים מכל מה שההומניסטים הכירו.

זה אולי מוזר, אם כן, שכל כך הרבה הומניסטים מפורסמים היו גם חברים בכנסייה - מזכירי האפיפיור, בישופים, קרדינלים ואפילו כמה אפיפיורים (ניקולאס החמישי, פיוס השני). אלה היו מנהיגים חילוניים ולא רוחניים, שהפגינו הרבה יותר עניין בספרות, אמנות ופילוסופיה מאשר בסקרמנטים ובתיאולוגיה. ההומניזם של הרנסנס היה מהפכה בחשיבה ובתחושה שלא הותירה שום חלק מהחברה, אפילו לא ברמות הגבוהות ביותר של הנצרות, על כנו.