מה אומר התנ'ך על הזכות לשאת נשק?

התנ'ך אינו מתייחס במפורש ל הזכות לשאת נשק , אבל הוא כן מספק הדרכה לגבי שימוש בנשק והגנה עצמית. בברית הישנה, ​​אלוהים ציווה על בני ישראל להתחמש לקרב ולהגן על משפחותיהם ורכושם. בברית החדשה, ישוע לימד שאלימות היא לא התשובה, ושאנשים צריכים להפנות את הלחי השנייה כשהם מתמודדים עם תוקפנות.

הברית הישנה

בברית הישנה, ​​אלוהים ציווה על בני ישראל להתחמש לקרב ולהגן על משפחותיהם ורכושם. בשמות כב:2, אלוהים מצווה על בני ישראל 'להגן על עניינם של החלשים והיתומים; לשמור על זכויות העניים והמדוכאים'. מצווה זו מרמזת שבני ישראל היו צריכים להתחמש כדי להגן על הפגיעים מפגיעה.

עדות חדשה

בברית החדשה, ישוע לימד שאלימות היא לא התשובה, ושאנשים צריכים להפנות את הלחי השנייה כשהם מתמודדים עם תוקפנות. במתי ה':38-39, ישוע אמר: 'שמעתם שנאמר 'עין בעין ושן בשן'. אבל אני אומר לכם, אל תתנגדו לאדם רשע. אם מישהו מטיח לך על הלחי הימנית, תפנה אליו גם את הלחי השנייה.' קטע זה מרמז שישוע לימד נגד שימוש באלימות ובנשק.

סיכום

לסיכום, התנ'ך אינו מתייחס במפורש ל הזכות לשאת נשק , אבל הוא כן מספק הדרכה לגבי שימוש בנשק והגנה עצמית. בברית הישנה, ​​אלוהים ציווה על בני ישראל להתחמש לקרב ולהגן על משפחותיהם ורכושם. בברית החדשה, ישוע לימד שאלימות היא לא התשובה, ושאנשים צריכים להפנות את הלחי השנייה כשהם מתמודדים עם תוקפנות.

בתיקון השני לחוקת ארצות הברית נכתב: 'מיליציה מוסדרת היטב, בהיותה נחוצה לביטחון של מדינה חופשית, זכותו של העם להחזיק ולשאת נשק, לא תיפגע.'

עם זאת, לאור היריות ההמוניות האחרונות, הזכות הזו של האנשים להחזיק ולשאת נשק ספגה אש כבדה ודיונים סוערים.

נראה כי מספר סקרים אחרונים מצביעים על כך שרוב האמריקנים בעד חוקי נשק מחמירים יותר. באופן מוזר, במקביל, בדיקות הרקע הלאומיות למכירות קמעונאיות של כלי ירייה (שנעשות בכל פעם שמישהו קונה אקדח בחנות כלי נשק) זינק לגבהים חדשים . מכירות התחמושת גם קובעות שיאים שכן מדינות מדווחות על עליות דרמטיות במספר הרישיונות לנשיאה סמויים המונפקים. למרות הרצון הנראה ליותר שליטה בנשק, תעשיית כלי הנשק פורחת.

אז מה החששות של נוצרים בוויכוח הזה על חוקי נשק מחמירים יותר? האם התנ'ך אומר משהו על הזכות לשאת נשק?

האם הגנה עצמית היא תנ'כית?

לדברי המנהיג השמרני ומייסד בוני הקירות דיוויד ברטון , הכוונה המקורית של האבות המייסדים בעת כתיבת התיקון השני הייתה להבטיח לאזרחים את זכות התנ'ך להגנה עצמית .'

ריצ'רד הנרי לי (1732–1794), חתום על הכרזת העצמאות שסייע לנסח את התיקון השני בקונגרס הראשון, כתב, '... כדי לשמור על החירות, חיוני שכל גוף העם יחזיק תמיד בנשק, ויהיה לימדו כאחד, במיוחד כשהם צעירים, איך להשתמש בהם...'

כמו רבים מה האבות המייסדים הכירו , ברטון מאמין ש'המטרה הסופית של התיקון השני היא לוודא שאתה יכול להגן על עצמך מפני כל סוג של כוח בלתי חוקי שבא נגדך, בין אם זה מהשכן, בין אם זה מאדם חיצוני ובין אם זה מצדך. ממשלה משלו.'

ברור שהתנ'ך אינו מתייחס ספציפית לנושא הפיקוח על נשק, שכן כלי נשק, כפי שאנו משתמשים בהם כיום, לא יוצרו בימי קדם. אבל תיאורים של לוחמה ושימוש בכלי נשק, כגון חרבות, חניתות, קשתות וחצים, חצים ומתלים תועדו היטב בדפי התנ'ך.

כשהתחלתי לחקור נקודות מבט תנ'כיות על הזכות לשאת נשק, החלטתי לדבר עם מייק ווילסבאך, מנהל האבטחה בכנסייה שלי. ווילסבך הוא ותיק קרבי בדימוס המלמד גם שיעורי הגנה אישית. 'מבחינתי, התנ'ך לא יכול להיות ברור יותר בימין, אפילו החובה שיש לנו כמאמינים להגנה עצמית', אמר ווילסבאך.

הוא הזכיר לי שב-הברית הישנהמבני ישראל ציפו שיהיה להם נשק אישי משלהם. כל אדם יזומן לנשק כאשר האומה התמודדה עם אויב. הם לא שלחו את הנחתים. העם הגן על עצמו״.

אנו רואים זאת בבירור בקטעים כמו שמואל א' כ'ה:13:

וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל אֲנָשָיו, אִישׁ אֶת-חֲרֹבוֹ. וְכָל אֶחָד אֶת חֲרֹבוֹ. דוד גם חבש את חרבו. וכארבע מאות איש עלו אחרי דוד, ומאתיים נשארו עם המטען. (ESV)

אז, לכל גבר הייתה חרב מוכנה לנרתיק ולהשתמש בה בעת הצורך.

ובתהילים 144, א' כתב דוד: 'ברוך ה' סלע שלי מכשיר ידי למלחמה ואצבעותי למלחמה...'

מלבד כלי לחימה, נעשה שימוש בנשק בתנ'ך למטרת הגנה עצמית; בשום מקום בכתובים זה אסור.

בתוך ה הברית הישנה , אנו מוצאים דוגמה זו של אלוהים המאשר הגנה עצמית:

'אם גנב נתפס תוך כדי פריצה לבית ונפגע ונהרג תוך כדי, מי שהרג את הגנב אינו אשם ברצח'.(שמות כב:ב, NLT )

בתוך העדות חדשה, ישוע אישר את השימוש בנשק להגנה עצמית. תוך מתן שיח הפרידה שלו לתלמידים לפני כן הולכים אל הצלב , הוא הורה השליחים לרכוש זרועות צד לנשיאה להגנה עצמית. הוא הכין אותם להתנגדות ולרדיפות הקיצוניות שיעמדו בפניהם במשימות עתידיות:

וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם: 'כששלחתי אתכם בלי שק כסף או תרמיל או סנדלים, חסר לכם משהו?' הם אמרו 'כלום'. אָמַר לָהֶם, אֲבָל עַתָּה יִקַּח אֲשֶׁר שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁקִיק כֶּסֶף וְכֵן כָּנְפָה. ומי שאין לו חרב ימכור את גלימתו ויקנה אחת. כי אני אומר לכם כי הכתוב הזה צריך להתקיים בי: 'וַיִּפְנֵד אֶת הַמַּעֲשִׂים'. כי מה שכתוב עלי יש לו התגשמות״. וַיֹּאמְרוּ: הִנֵּה אֲדֹנָי, הִנֵּה שְׁתֵּי חֶרֶב. ויאמר להם: די.(לוקס 22:35-38, ESV)

לעומת זאת, כאשר חיילים תפסו את ישוע בעת מעצרו, אדוננו הזהיר פיטר (ב מתי כ'ו:52-54 ו יוחנן י'ח:11 ) להסיר את חרבו: 'כי כל הלוקח את החרב יאבד בחרב'.

חלק מהחוקרים מאמינים שהצהרה זו הייתה קריאה לפציפיזם נוצרי, בעוד שאחרים מבינים זאת בפשטות במשמעות הכללית ש'אלימות מולידה יותר אלימות'.

שוכני שלום או פציפיסטים?

מוצג ב-גרסה סטנדרטית באנגלית, ישוע אמר לפטרוס 'להחזיר את חרבך למקומה'. ווילסבך הסביר, 'המקום הזה יהיה לצידו. ישוע לא אמר, 'זרוק אותו'. הרי זה עתה הורה לתלמידים להתחמש. הסיבה... הייתה ברורה - להגן על חיי התלמידים, לא על חיי התלמיד בנו של אלוהים . ישוע אמר 'פיטר, זה לא הזמן המתאים לריב''.

מעניין לציין שפטר נשא בגלוי את חרבו, נשק דומה לסוג החיילים הרומאים שהעסיקו באותה תקופה. ישוע ידע שפטרוס נושא חרב. הוא התיר זאת, אך אסר עליו להשתמש בו באגרסיביות. והכי חשוב, ישוע לא רצה שפטרוס יתנגד לרצונו הבלתי נמנע של אלוהים האב , שידע מושיענו שיתגשם על ידי מעצרו ובסופו של דבר מותו על הצלב.

הכתוב די ברור שהנוצרים נקראים להיות עושי שלום ( מתי ה':9 ), ולהפנות את הלחי השנייה ( מתי ה':38-40 ). לפיכך, כל אלימות אגרסיבית או פוגענית לא הייתה המטרה שלשמה ישוע הורה להם לשאת נשק צד רק שעות קודם לכן.

חיים ומוות, טוב ורע

חרב, כמו אקדח או כל נשק חם, כשלעצמה אינה תוקפנית או אלימה. זה פשוט חפץ; זה יכול לשמש לטוב או לרע. כל נשק שנמצא בידיו של מישהו שמתכוון לרוע יכול לשמש למטרות אלימות או מרושעות. למעשה, נשק לא נדרש לאלימות. התנ'ך לא אומר לנו איזה סוג נשק הרוצח הראשון, קַיִן , נהג להרוג את אחיו הבל בבראשית 4. קין יכול היה להשתמש באבן, באלות, בחרב, או אולי אפילו בידיו החשופות. נשק לא הוזכר בחשבון.

כלי נשק בידיים של אזרחים שומרי חוק ושוחרי שלום יכולים לשמש למטרות טובות כמו ציד, ספורט פנאי וספורט תחרותי ושמירת שלום. מעבר להגנה עצמית, אדם שאומן כראוי ומוכן להשתמש בנשק יכול למעשה להרתיע פשיעה, תוך שימוש בנשק כדי להגן על חיי חפים מפשע ולמנוע עבריינים אלימים להצליח בפשעיהם.

בהוויכוח על החיים והמוות: סוגיות מוסריות של זמננו, כתבו המתנצלים הנוצרים המובילים ג'יימס פורטר מורלנד ונורמן ל. גייסלר:

״להתיר רצח כשאפשר היה למנוע אותו זה פסול מוסרית. לאפשר אונס כשאדם יכול היה להפריע לו זה רוע. לראות מעשה של אכזריות לילדים מבלי לנסות להתערב זה בלתי נסלח מבחינה מוסרית. בקצרה, אי התנגדות לרוע היא רוע של מחדל, ורע של השמטה יכול להיות רע בדיוק כמו רוע של עמלה. כל אדם שמסרב להגן על אשתו וילדיו מפני פולש אלים מכשיל אותם מבחינה מוסרית״.

כעת, הבה נחזור לשמות כב:2, אך קרא עוד קצת עד לפסוק 3:

״אם גנב נתפס תוך כדי פריצה לבית ונפגע ונהרג תוך כדי, מי שהרג את הגנב אינו אשם ברצח. אבל אם זה קורה באור יום, מי שהרג את הגנב אשם ברצח...'(NLT)

מדוע זה נחשב רצח אם הגנב נהרג במהלך פריצה בשעות היום?

הכומר טום טיל, כומר שותף שהופקד על הפיקוח על אנשי האבטחה בכנסייה שלי, ענה לי על השאלה הזו: 'בקטע הזה אלוהים אמר שזה בסדר להגן על עצמך ועל משפחתך. בחושך, אי אפשר לראות ולדעת בוודאות מה מישהו זומם; האם פולש בא לגנוב, לגרום נזק או להרוג, לא ידוע באותה עת. באור היום הדברים ברורים יותר. אנחנו יכולים לראות אם גנב בא רק כדי להחליק כיכר לחם דרך חלון פתוח, או שפורץ הגיע עם כוונות אלימות יותר. אלוהים לא נותן רשות מיוחדת להרוג מישהו בגלל גניבה. זה יהיה רצח'.

הגנה, לא עבירה

הכתוב, אנו יודעים, אינו מקדם נקמה ( הרומים יב:17-19 ) או ערנות, אבל היא כן מאפשרת למאמינים לעסוק בהגנה עצמית, להתנגד לרוע ולהגן על חסרי הגנה.

ווילסבך ניסח זאת כך: 'אני מאמין שיש לי את האחריות להגן על עצמי, על משפחתי ועל ביתי. על כל פסוק שהשתמשתי בו כמקרה להגנה, יש פסוקים המלמדים שלום והרמוניה. אני מסכים עם הפסוקים האלה; עם זאת, כאשר אין חלופה אחרת, אני מאמין שאני מואשם באחריות להגן.'

בסיס ברור נוסף לרעיון זה נמצא בספר נחמיה. כשחזרו יהודים גולים לישראל כדי לבנות מחדש את חומות המקדש, מנהיגם נחמיה כתב:

מאותו יום ואילך, חצי מאנשיי עשו את העבודה, ואילו החצי השני היו מצוידים בחניתות, מגנים, קשתות ושריון. השוטרים התמקמו מאחורי כל בני יהודה שבנו את החומה. אלו שנשאו חומרים עשו את מלאכתם ביד אחת והחזיקו נשק ביד השנייה, וכל אחד מהבונים חבש את חרבו לצדו תוך כדי עבודתו.(נחמיה ד' 16-18, ניב )

נשק, אנחנו יכולים להסיק, הם לא הבעיה. בשום מקום התנ'ך לא אוסר על נוצרים לשאת נשק. אבל לחוכמה וזהירות יש חשיבות עליונה אם אדם בוחר לשאת נשק קטלני. כל מי שבבעלותו ונושא נשק חם צריך להיות מאומן כראוי, ולדעת ולמלא בקפידה את כל כללי הבטיחות והחוקים הנוגעים לאחריות כזו.

בסופו של דבר, ההחלטה לשאת נשק היא בחירה אישית שנקבעת על פי הרשעותיו שלו. כמאמין, השימוש בכוח קטלני יופעל רק כמוצא אחרון, כאשר אין אפשרות אחרת, כדי למנוע ביצוע רוע ולהגן על חיי אדם.