התורות הבודהיסטיות של עצמי ואי-עצמי
התורה הבודהיסטית של עצמי ואי-עצמי חיונית להבנת הליבה של הפילוסופיה הבודהיסטית. ספר זה מספק חקירה מעמיקה של המושג עצמי ואי-עצמי, וכיצד הוא קשור לתרגול הבודהיזם.
הספר מתחיל בהקדמה למושג העצמי והאין-עצמי, וכיצד הוא קשור לתורות הבודהיסטיות. לאחר מכן, הוא מתעמק בהיבטים השונים של המושג, כגון חמש הסקנדהות, שלושת סימני הקיום וארבע האמיתות הנאצלות. הספר מכסה גם את הדרכים השונות בהן ניתן ליישם את המושג עצמי ואי-עצמי בחיי היומיום.
הספר כתוב בסגנון נגיש ומרתק, ומלא בדוגמאות והמחשות המקלים על הבנת המושגים. זהו משאב מצוין לכל מי שמעוניין ללמוד עוד על התורות הבודהיסטיות של עצמי וחוסר עצמי.
מילות מפתח: תורות בודהיסטיות, עצמי ואי-עצמי, חמש סקנדות, שלושה סימני קיום, ארבע אמיתות נעלות.
בין כל תורתו של הבודהה, אלו על טבע העצמי הם הקשים ביותר להבנה, אך הם מרכזיים באמונות רוחניות. למעשה, 'תפיסה מלאה של טבע העצמי' היא אחת הדרכים להגדיר הארה.
חמשת סקנדהות
הבודהה לימד שאדם הוא שילוב של חמישה אגרגטים של קיום, הנקראים גם חמש הסקנדהות או חמש הערימות :
- טופס
- תְחוּשָׁה
- תפיסה
- גיבושים נפשיים
- תוֹדָעָה
אסכולות שונות של בודהיזם מפרשות את הסקנדות בדרכים שונות במקצת. באופן כללי, הסקנדה הראשונה היא הצורה הפיזית שלנו. השני מורכב מהרגשות שלנו - רגשיים ופיזיים כאחד - ומהחושים שלנו - ראייה, שמיעה, טעימה, מישוש, ריח.
הסקנדה השלישית, התפיסה, קולטת את רוב מה שאנו מכניםחושב-- המשגה, הכרה, חשיבה. זה כולל גם את ההכרה המתרחשת כאשר איבר בא במגע עם חפץ. אפשר לחשוב על תפיסה כ'זה שמזהה'. האובייקט הנתפס עשוי להיות אובייקט פיזי או אובייקט נפשי, כגון רעיון.
הסקנדה הרביעית, תצורות נפשיות, כוללת הרגלים, דעות קדומות ונטיות. הרצון שלנו, או הרצון שלנו, הוא גם חלק מהסקנדה הרביעית, כמו גם תשומת לב, אמונה, מצפוניות, גאווה, תשוקה, נקמנות, ומצבים נפשיים רבים אחרים, גם בעלי מידות טובות וגם לא. הסיבות וההשפעות של הקארמה חשובות במיוחד לסקנדה הרביעית.
הסקנדה החמישית, התודעה, היא מודעות או רגישות לאובייקט, אך ללא המשגה. ברגע שיש מודעות, הסקנדה השלישית עשויה לזהות את האובייקט ולהקצות לו ערך-מושג, והסקנדה הרביעית עשויה להגיב בתשוקה או בסלידה או בהיווצרות נפשית אחרת. הסקנדה החמישית מוסברת בבתי ספר מסוימים כבסיס הקושר את חווית החיים יחד.
העצמי אינו עצמי
מה שהכי חשוב להבין לגבי הסקנדהות הוא שהן ריקות. הן אינן תכונות שיש לפרט משום שאין עצמי שמחזיק בהן. דוקטרינה זו של לא עצמינקראענתמןאוֹאנאטה .
באופן בסיסי מאוד, הבודהא לימד ש'אתה' איננו ישות אינטגרלית ואוטונומית. העצמי האינדיבידואלי, או מה שאנו יכולים לקרוא לו האגו, נחשבים בצורה נכונה יותר כתוצר לוואי של הסקנדהות.
על פני השטח, נראה שזה כך הוראה ניהיליסטית . אבל הבודהה לימד שאם אנו יכולים לראות דרך האשליה של העצמי הקטן והאינדיבידואלי, אנו חווים את מה שאינו נתון ללידה ולמוות.
שתי תצוגות
מעבר לנקודה זו, בודהיזם תרוואדה ו בודהיזם מהאיאנה חלוקים באשר לאופן שבו מבינים את ענתמן. למעשה, יותר מכל דבר אחר, ההבנה השונה של העצמי היא שמגדירה ומפרידה בין שתי האסכולות.
ביסודו של דבר, Theravada מחשיב את Anatman כפירושו שהאגו או האישיות של הפרט הם כבל ואשליה. לאחר שהשתחרר מהאשליה הזו, הפרט עשוי ליהנות האושר של נירוונה .
מהאיאנה, לעומת זאת, מחשיבה את כל הצורות הפיזיות כחסרות עצמיות מהותית, הוראה הנקראת שוניאטה , שפירושו 'ריקנות'. האידיאל במהאיאנה הוא לאפשר לכל היצורים להיות מוארים יחד, לא רק מתוך תחושת חמלה אלא בגלל שאנחנו לא באמת ישויות נפרדות ואוטונומיות.
