צדקה: הגדולה שבסגולות התיאולוגיות

צדקה היא אחת משלוש המעלות התיאולוגיות, לצד אמונה ותקווה. היא הגדולה מבין המעלות הללו ולעיתים קרובות היא מכונה 'אהבת אלוהים ורע'. זהו מעשה חסר אנוכיות של נתינה ועזרה לזולת, מבלי לצפות לתמורה. זהו מעשה של טוב לב, חמלה ונדיבות.

איך נראית צדקה?

צדקה יכולה ללבוש צורות רבות, כגון תרומת כסף או זמן למטרת צדקה, התנדבות בקהילה או עזרה לחבר במצוקה. זהו מעשה של חוסר אנוכיות וטוב לב, ולעתים קרובות הוא נתפס כדרך להראות אהבה וכבוד לאחרים.

יתרונות הצדקה

לצדקה יכולות להיות יתרונות חיוביים רבים, הן עבור הנותן והן עבור המקבל. זה יכול לעזור לבנות מערכות יחסים חזקות יותר, מכיוון שהוא מראה על נכונות לעזור ולתמוך באחרים. זה גם יכול לעזור להפחית מתח וחרדה, שכן זה יכול להיות דרך מצוינת לקחת הפסקה מחיי היומיום ולהתמקד במשהו חיובי.

כוחה של צדקה

צדקה היא כוח רב עוצמה לטובה בעולם. זה יכול לעזור לקרב אנשים וליצור תחושה של קהילה. זה גם יכול לעזור להפחית את העוני ואת אי השוויון, מכיוון שהוא יכול לספק משאבים נחוצים מאוד לנזקקים.

צדקה היא חלק חשוב בחייהם של אנשים רבים, וזו דרך מצוינת להראות אהבה וכבוד לאחרים. זהו מעשה חסר אנוכיות של נתינה ועזרה, והוא יכול להיות בעל יתרונות חיוביים רבים הן לנותן והן למקבל. צדקה היא באמת הגדולים מבין המעלות התיאולוגיות .

הצדקה היא האחרונה והגדולה מבין השלושה סגולות תיאולוגיות ; השניים האחרים הם אֱמוּנָה ו לְקַווֹת . למרות שהיא נקראת לעתים קרובות אהבה ומבולבלת בהבנה העממית עם הגדרות נפוצות של המילה האחרונה, צדקה היא יותר מתחושה סובייקטיבית או אפילו פעולה אובייקטיבית של הרצון כלפי אדם אחר. כמו שאר המעלות התיאולוגיות, הצדקה היא על טבעית במובן זה שאלוהים הוא גם מקורה וגם מושאה. כמו פר. ג'ון א. הארדון, S.J., כותב ב'מילון הקתולי המודרני' שלו, צדקה היא 'הסגולה העל-טבעית החדורה שבאמצעותה אדם אוהב את אלוהים מעל הכל למען עצמו [כלומר, אלוהים], ואוהב אחרים למען השם. ' כמו כל המידות הטובות, הצדקה היא מעשה רצון, והפעלת הצדקה מגבירה את אהבתנו לאלוהים ולרעתנו; אך מכיוון שצדקה היא מתנה מאלוהים, איננו יכולים לרכוש תחילה סגולה זו על ידי מעשינו שלנו.

הצדקה תלויה באמונה, כי ללא אמונה באלוהים, ברור שלא נוכל לאהוב את אלוהים, וגם לא לאהוב את רעינו למען השם. צדקה היא, במובן זה, מושא האמונה, והסיבה לכך שפול הקדוש נכנס 1 לקורינתים 13:13 , מכריז ש'הגדול שבהם [אמונה, תקווה וצדקה] הוא הצדקה'.

צדקה וחסד מקדש

כמו שאר המעלות התיאולוגיות (ובניגוד ל סגולות קרדינליות , אשר יכול להתאמן על ידי כל אחד), צדקה מוזנחת על ידי אלוהים לתוך הנשמה ב טְבִילָה , ביחד עם מקדש חסד (חיי אלוהים בתוך הנשמות שלנו). אם כך נאמר, צדקה, כסגולה תיאולוגית, יכולה להתקיים רק על ידי מי שנמצא במצב של חסד. אובדן מצב החסד על ידי חטא המוות, מונע אפוא גם את הנפש מעלת הצדקה. פנייה מכוונת נגד אלוהים בגלל התקשרות לדברים שבעולם הזה (מהות חטא המוות) אינה עולה בקנה אחד עם אהבת אלוהים מעל הכל. מעלת הצדקה חוזרת על ידי החזרת החסד המקדש לנפש באמצעות סקרמנט הווידוי .

אהבת אלוהים

אלוהים, כמקור כל החיים וכל הטוב, ראוי לאהבתנו, ואהבה זו אינה משהו שאנו יכולים להגביל להשתתפות במיסה בימי ראשון. אנו מממשים את הסגולה התיאולוגית של צדקה בכל פעם שאנו מביעים את אהבתנו לאלוהים, אך ביטוי זה אינו חייב ללבוש צורה של הצהרת אהבה מילולית. להקריב למען השם; ריסון התשוקות שלנו כדי להתקרב אליו; התרגול של מעשי הרחמים הרוחניים על מנת להביא נשמות אחרות לאלוהים, ומעשי הרחמים הגשמיים להראות את האהבה והכבוד הראויים לברואי האל - אלו, יחד עם תפילה ופולחן, ממלאים את חובתנו 'לאהוב את ה' אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל דעתך' (מתי כ'ב:37). הצדקה ממלאת חובה זו, אך גם הופכת אותה; באמצעות סגולה זו, אנו רוצים לאהוב את אלוהים לא רק משום שאנו חייבים אלא משום שאנו מכירים בכך (בדברי מעשה חרטה ) הוא 'כל טוב וראוי לכל אהבתי'. הפעלת סגולת הצדקה מגבירה את הרצון הזה בתוך נפשנו, ומושכת אותנו הלאה אל חייו הפנימיים של אלוהים, המתאפיינים באהבת שלושת האישים של השילוש הקדוש. לפיכך, פאולוס הקדוש מתייחס בצדק לצדקה כ'קשר השלמות' (קולוסים ג':14), מכיוון שככל שהצדקה שלנו מושלמת יותר, כך נשמותינו קרובות יותר לחייו הפנימיים של אלוהים.

אהבת העצמי ואהבת השכן

בעוד שאלוהים הוא האובייקט האולטימטיבי של המעלה התיאולוגית של צדקה, יצירתו - במיוחד זולתנו - היא אובייקט הביניים. המשיח ממלא אחר 'המצווה הגדולה והראשונה' במתי 22 עם השני, שהוא 'ככה: תאהב את רעך כמוך' (מתי כ'ב:39). בדיון שלנו למעלה, ראינו כיצד מעשי רחמים רוחניים וגשמיים כלפי רעינו יכולים למלא את חובת הצדקה שלנו כלפי אלוהים; אבל אולי קצת יותר קשה לראות איך אהבת העצמי תואמת את אהבת אלוהים מעל הכל. ובכל זאת המשיח מניח אהבה עצמית כאשר הוא מצווה עלינו לאהוב את רעתנו. אבל אהבה עצמית זו אינה יהירות או גאווה, אלא דאגה ראויה לטובת גופנו ונשמתנו, כי הם נוצרו על ידי אלוהים ונמשכו על ידו. להתייחס לעצמנו בזלזול - התעללות בגופנו או העמדת נפשנו בסכנה באמצעות חטא - בסופו של דבר מראה על חוסר צדקה כלפי אלוהים. כמו כן, זלזול ברעך - שכפי שמבהיר משל השומרוני הטוב (לוקס י' 29-37) הוא כל מי שאנו באים עמו במגע - אינו מתיישב עם אהבת האל שברא אותו גם כן. כמונו. או, בניסוח אחר, במידה שאנו באמת אוהבים את אלוהים - במידה שסגולת הצדקה חיה בנפשנו - נתייחס גם לעצמנו ולחברינו בצדקה הראויה, ונדאג לשניהם. גוף ונשמה.