אי-דואליזם בבודהיזם מהאיאנה

נון-דואליזם, או Advaya, הוא מושג חשוב בבודהיזם מהאיאנה. הרעיון הוא שכל הדברים קשורים זה בזה ותלויים זה בזה, ושאין הפרדה בין הפרט ליקום. מושג זה מתבטא לעתים קרובות במונחים של שתי אמיתות , שהם האמת המקובלת והאמת הסופית. האמת המקובלת היא המציאות היומיומית שאנו חווים, בעוד שהאמת הסופית היא המציאות הבסיסית שהיא מעבר לחוויה היומיומית שלנו.

אי-דואליזם הוא חלק חשוב מהבודהיזם המהאיאנה מכיוון שהוא מדגיש את הקשר בין כל הדברים ואת החשיבות של הבנת האמת האולטימטיבית. זה גם חלק מרכזי ב ארבע אמיתות אצילות , שהם הבסיס לתורות הבודהיסטיות. ארבע האמיתות הנאצלות הן: הסבל, הסיבה לסבל, הפסקת הסבל והדרך להפסקת הסבל. הנון-דואליזם נתפס כדרך להפסקת הסבל, מכיוון שהוא מלמד אותנו לזהות את החיבור ההדדי של כל הדברים ולהיות מודעים למעשינו.

האינדואליזם הוא גם חלק חשוב של נתיב בודהיסטווה , שהיא דרך החמלה והחוכמה. נתיב הבודהיסטווה מבוסס על הרעיון שכל היצורים קשורים זה בזה ושעלינו לשאוף לעזור לאחרים ולטפח חוכמה וחמלה. דרך זו מבוססת על הרעיון שאנו יכולים להשיג הארה על ידי הבנת האמת האולטימטיבית ועל ידי חיים בהרמוניה עם כל היצורים.

אי-דואליזם הוא מושג חשוב בבודהיזם המהאיאנה, שכן הוא מדגיש את הקשר בין כל הדברים ואת החשיבות של הבנת האמת האולטימטיבית. על ידי הבנה ולחיות בהתאם לשתי האמיתות וארבע האמיתות הנאצלות, נוכל להשיג הארה ולחיות בהרמוניה עם כל היצורים.

שְׁנִיוּתולא דואליזם(אוֹאי דואליות) הן מילים שעולות לעתים קרובות בבודהיזם. להלן הסבר בסיסי ביותר למשמעות המונחים הללו.

דואליזם הוא תפיסה שמשהו - או הכל, כולל המציאות עצמה - ניתן למיין לשתי קטגוריות בסיסיות ובלתי ניתנות לצמצום. בפילוסופיה המערבית דואליזם מתייחס לרוב לתפיסה שתופעות הן נפשיות או פיזיות. עם זאת, דואליזם יכול להתייחס לתפיסת דברים רבים אחרים כזוג מנוגדים - זכר ונקבה, טוב ורע, אור וחושך.

לא כל מה שמגיע בזוגות הוא דואליות. ה סמל יין-יאנג של הפילוסופיה הסינית אולי נראה דואלי, אבל זה בעצם משהו אחר. לפי הטאואיזם, המעגל מייצג הטאו , 'האחדות הבלתי מובחנת שמתוכה נובע כל הקיום'. האזורים השחורים והלבנים של הסמל מייצגים את האנרגיות הגבריות והנשיות שמהן מתקיימות כל התופעות, וגם היין והיאנג הם טאו. הם גם חלק אחד מהשני ואינם יכולים להתקיים אחד בלעדיו.

במסורת הוודנטה שהיא הבסיס לרוב ההינדואיזם המודרני, הדואליזם והנונדואליזם מתייחסים ליחסים בין ברהמן , המציאות העליונה, וכל השאר. אסכולות דואליסטיות מלמדות שברהמן קיים במציאות נפרדת מהעולם הפנומנלי. אסכולות לא דואליסטיות אומרות שברהמן הוא המציאות היחידה, והעולם הפנומנלי הוא אשליה המונחת על ברהמן. ושימו לב שזהו פשטות גסה של מערכות פילוסופיות מורכבות מאוד.

דואליזם בבודהיזם תרוואדה

בהיקהו בודהי , נזיר ומלומד, אמר את זה פעם בודהיזם Theravada הוא לא דואלי ולא לא דואליסטי. 'בניגוד למערכות הלא דואליסטיות, גישתו של הבודהה אינה מכוונת לגילוי עיקרון מאחד מאחורי או מתחת לחוויית העולם שלנו', כתב. תורתו של הבודהה היא פרגמטית, ואינה מבוססת על איזו תיאוריה פילוסופית מפוארת וספקולטיבית.

עם זאת, דואליזם קיימים עבור בודהיזם Theravada - טוב ורע, סבל ואושר, חוכמה ובורות. הדואליות המשמעותית ביותר היא זו שבין סמסרה , ממלכת הסבל; ו נירוונה , שחרור מסבל. למרות ש פאלי קנון מתאר את הנירוונה כסוג של מציאות אולטימטיבית, 'אין רמיזה קטנה שמציאות זו אינה ניתנת להבחין מבחינה מטאפיזית ברמה עמוקה כלשהי מהניגוד הגלוי שלה, סמסרה', כתב בהיקהו בודהי.

אי-דואליזם בבודהיזם מהאיאנה

הבודהיזם מציע זאת כל התופעות קיימות זו בזו ; שום דבר אינו נפרד. כל התופעות מתנות באופן תמידי את כל שאר התופעות. הדברים הם כפי שהם כי כל השאר הוא כפי שהוא.

בודהיזם מהאיאנה מלמד כי תופעות התלויות ההדדיות הללו גם ריקות ממהות עצמית או מאפיינים מובנים. כל ההבחנות שאנו עושים בין זה לזה הן שרירותיות ומתקיימות רק במחשבותינו. זה לא אומר ששום דבר לא קיים, אלא ששום דבר לא קיים כמו שאנחנו חושבים שהוא קיים.

אם שום דבר לא נפרד, איך נספור את שלל התופעות? והאם זה אומר שהכל אחד? בודהיזם מהאיאנה מופיע לעתים קרובות כצורה של מוניזם או לימוד שכל התופעות הן של חומר אחד או שהן תופעה אחת באופן עקרוני. אבל Nagarjuna אמר שתופעות הן לא אחת ולא רבות. התשובה הנכונה ל'כמה?' הוא 'לא שניים'.

הדואליזם המזיק ביותר הוא זה של ה'יודע' הסובייקטיבי ומושא הידיעה. או, במילים אחרות, התפיסה של 'אני' ו'כל השאר'.

בתוך ה Vimalakirti Sutra , ההדיוט Vimalakirti אמר שחכמה היא 'ביטול האגואיזם והרכושנות'. מהו ביטול האגואיזם והרכושנות? זה חופש מדואליזם. מהו חופש מדואליזם? זהו היעדר מעורבות עם החיצוני או הפנימי. ... הסובייקט הפנימי והאובייקט החיצוני אינם נתפסים באופן דואליסטי.' כאשר הדואליזם של 'יודע' סובייקטיבי ומושא 'ידיעה' אינו מתעורר, מה שנותר הוא ישות טהורה או מודעות טהורה.

מה לגבי הדואליות בין טוב לרע, סמסרה ונירוונה? בספר שלואי-דואליות: מחקר בפילוסופיה השוואתית(ספרי האנושות, 1996), אמר מורה הזן דיוויד לוי,

'קשה להבין את העיקרון המרכזי של בודהיזם המדיאמיקה, שסמסרה היא נירוונה, בשום דרך אחרת, מלבד טענה של שתי הדרכים השונות לתפיסה, כפולה ולא דואלית. התפיסה הדואליסטית של עולם של אובייקטים בדידים (אחד מהם הואלִי) שנבראים ומושמדים מהווה סמסרה.' כאשר לא עולות תפיסות דואליסטיות, יש נירוונה. במילים אחרות, 'נירוונה היא ה'טבע האמיתי' הלא דואלי של סמסרה.'

שתי האמיתות

אולי לא ברור מדוע התשובה ל'כמה' היא 'לא שניים'. מהאיאנה מציע זאת הכל קיים באופן מוחלט ויחסי או קונבנציונלי כאחד . במוחלט, כל התופעות הן אחת, אבל ביחסי, יש הרבה תופעות ייחודיות.

במובן זה, תופעות הן אחת ורבות. אנחנו לא יכולים לומר שיש רק אחד; אנחנו לא יכולים לומר שיש יותר מאחד. אז, אנחנו אומרים, 'לא שניים'.