מהי המיסה הטרידנטינית?

המיסה הטרידנטינית, הידועה גם בשם המיסה הלטינית המסורתית, היא צורה של המיסה הרומית-קתולית שראשיתה במועצת טרנט במאה ה-16. הוא נחגג בלטינית ועוקב אחר הספרים הליטורגיים המסורתיים של הכנסייה הקתולית. המיסה הטרידנטינית היא הצורה העתיקה ביותר של המיסה שעדיין נמצאת בשימוש כיום והיא נחגגת על ידי מספר קטן אך הולך וגדל של קתולים ברחבי העולם.

מאפיינים עיקריים של המיסה הטרידנטינית

המיסה הטרידנטינית נחגגת על פי רובריקות המסל הרומאי משנת 1570, הכוללת את המאפיינים המרכזיים הבאים:

• ליטורגיה של המילה: המיסה מתחילה עם ליטורגיה של המילה, הכוללת קריאה מהברית הישנה והחדשה, דרשה ותפילה.
• ליטורגיה של הסעודת: המיסה נמשכת עם ליטורגיה של הסעודת, הכוללת את קידוש הלחם והיין, תפילת האדון וטקס הקודש.
• תפילות ומסירות: המיסה כוללת גם מספר תפילות ומסירות, כולל סימן הצלב, הגלוריה, האמונה וה-Salv Regina.

יתרונות המיסה הטרידנטינית

מיסה הטרידנטינית מציעה מספר הטבות למי שמגיע. זוהי צורת פולחן יפה ויראת כבוד המדגישה את חשיבות הסעודת ואת נוכחותו האמיתית של ישו במיסה. היא גם מציעה תחושה של המשכיות עם עברה של הכנסייה, שכן היא נחגגה בעצם באותה צורה במשך מאות שנים. . לבסוף, זוהי דרך מצוינת להעמיק את אמונתו ולחוות את היופי והמסתורין של האמונה הקתולית.

המונח 'המיסה הלטינית' משמש לרוב כדי להתייחס למיסה הטרידנטינית - המיסה של האפיפיור פיוס החמישי, שהוכרזה ב-14 ביולי 1570, באמצעות החוקה השליחית.ראשית כל. מבחינה טכנית, זהו כינוי שגוי; כל מסה שנחגג בלטינית מכונה כראוי 'מיסה לטינית'. עם זאת, לאחר פרסום ה הסדר החדש של המיסה , המיסה של האפיפיור פאולוס השישי (המכונה באופן עממי 'המיסה החדשה'), ב-1969, שאפשרה חגיגה תכופה יותר של המיסה בשפת העם מסיבות פסטורליות, המונחמיסה לטיניתנעשה שימוש כמעט בלעדי להתייחסות למיסה הלטינית המסורתית - המיסה הטרידנטינית.

הליטורגיה העתיקה של הכנסייה המערבית

אפילו הביטוי 'המיסה הטרידנטינית' מטעה משהו. המיסה הטרידנטינית לוקחת את שמה מהמועצה של טרנט (1545-63), שנקראה בעיקר בתגובה לעליית הפרוטסטנטיות באירופה. עם זאת, המועצה התייחסה לנושאים רבים, לרבות התפשטות השינויים של המיסה הלטיני המסורתי. בעוד שעיקרי המיסה נותרו קבועים מאז תקופת האפיפיור סנט גרגוריוס הגדול (590-604), דיוקסיות ומסדרים דתיים רבים. (במיוחד הפרנציסקנים) שינו את לוח החגים על ידי הוספת ימי קדושים רבים.

סטנדרטיזציה של המיסה

בהוראת מועצת טרנט, האפיפיור הקדוש פיוס החמישי הטיל מכתב מתוקן (ההנחיות לחגיגת המיסה) על כל הדיוקסיות והמסדרים הדתיים המערביים שלא יכלו להראות שהם השתמשו בלוח השנה שלהם או בטקסט ליטורגי ששונה בשעה לפחות 200 שנה. (הכנסיות המזרחיות באיחוד עם רומא, הנקראות לעתים קרובות כנסיות קתוליות בסגנון הטקס המזרחי, שמרו על הליטורגיה והלוחות המסורתיים שלהן.)

בנוסף לתקינה של לוח השנה, הכתב המתוקן דרש מזמור כניסה (האני אכנסותשפוט אותי) וטקס תשובה (האני מודה), כמו גם קריאת הבשורה האחרונה ( יוחנן א' 1-14 ) בסוף המיסה.

עושר תיאולוגי

כמו הליטורגיה של הכנסייה המזרחית, גם הקתולית וגם אוֹרתוֹדוֹקסִי, המיסה הלטינית הטרידנטינית עשירה מאוד מבחינה תיאולוגית. התפיסה של המיסה כמציאות מיסטית שבה מתחדש הקרבת ישו על הצלב, ניכרת היטב בטקסט. כפי שהכריזה מועצת טרנט, 'אותו ישו שהציע את עצמו פעם אחת בצורה עקובת מדם על מזבח הצלב, נוכח ומוצע בצורה חסרת דם' במיסה.

יש מעט מקום לסטות מהכללים (הכללים) של המיסה הלטינית הטרידנטינית, והתפילות והקריאות לכל סעודה נקבעות בקפדנות.

הוראה באמונה

המיסאל המסורתי מתפקד כקטכיזם חי של האמונה; במהלך שנה אחת, המאמינים המשתתפים במיסה הלטינית הטרידנטינית ועוקבים אחר התפילות והקריאות מקבלים הדרכה יסודית בכל יסודות האמונה הנוצרית, כפי שנלמד על ידי כנסיה קתולית , כמו גם בחייהם של ה קדושים .

כדי להקל על המאמינים לעקוב אחריהם, הודפסו ספרי תפילה ושלמים רבים עם נוסח המיסה (כמו גם התפילות והקריאה היומיומית) בלטינית וגם בשפת העם, שפת המקום.

הבדלים מהמסה הנוכחית

עבור רוב הקתולים שרגילים ל הזמנה חדשה , הגרסה של המיסה בשימוש מאז יום ראשון הראשון באדוונט 1969, ישנם הבדלים ברורים מהמיסה הלטינית הטרידנטינית. בעוד שהאפיפיור פאולוס השישי רק התיר את השימוש בשפת העם ולחגיגת המיסה מול האנשים בתנאים מסוימים , שניהם הפכו כעת לפרקטיקה המקובלת. המיסה הלטינית המסורתית שומרת על הלטינית כשפת הפולחן, והכומר חוגג את המיסה מול מזבח גבוה, באותו כיוון אליו פונה האנשים. המיסה הלטינית הטרידנטינית הגישה רק תפילה אוכריסטית אחת (הקנון הרומאי), בעוד שש תפילות כאלה אושרו לשימוש במיסה החדשה, ואחרות נוספו באופן מקומי.

גיוון ליטורגי או בלבול?

במובנים מסוימים, המצב הנוכחי שלנו דומה לזה של מועצת טרנט. דיוקסיות מקומיות - אפילו קהילות מקומיות - הוסיפו תפילות אוכריסטיות ושינו את נוסח המיסה, שיטות האסורות על ידי הכנסייה. חגיגת המיסה בשפה המקומית וההגירה המוגברת של אוכלוסיות הביאה לכך שאפילו קהילה אחת עשויה לקיים כמה מיסות, שכל אחת מהן נחגגת בשפה אחרת, ברוב ימי ראשון. כמה מבקרים טוענים ששינויים אלה חותרים את האוניברסליות של המיסה, אשר ניכרה בהקפדה על רובריקות ובשימוש בלטינית במיסה הלטינית הטרידנטינית.

האפיפיור יוחנן פאולוס השני, אגודת פיוס הקדוש העשירי ואקלסיה דיי

בהתייחס לביקורות הללו, ותגובה לפילוג של אגודת פיוס הקדוש העשירי (שהמשיכה לחגוג את המיסה הלטינית הטרידנטינית), פרסם האפיפיור יוחנן פאולוס השני א.מוטו פרופריוביום 2 ביולי 1988. המסמך, זכאיכנסיית אלוהים, הכריז כי 'יש להראות כבוד בכל מקום לרגשותיהם של כל מי שקשור למסורת הליטורגית הלטינית, על ידי יישום רחב ונדיב של ההנחיות שכבר הוציאו לפני זמן מה על ידי הכס השליח לשימוש במיסאל הרומאי לפי למהדורה הטיפוסית של 1962' - במילים אחרות, לחגיגת המיסה הלטינית הטרידנטינית.

שובה של המיסה הלטינית המסורתית

ההחלטה לאפשר את החגיגה הושארה בידי הבישוף המקומי, ובמהלך 15 השנים הבאות, חלק מהבישופים ביצעו 'יישום נדיב של ההנחיות' בעוד שאחרים לא. יורשו של יוחנן פאולוס, האפיפיור בנדיקטוס ה-16, הביע זה מכבר את רצונו לראות שימוש נרחב יותר במיסה הלטינית הטרידנטינית, וב-28 ביוני 2007 הודיע ​​לשכת העיתונות של הכס הקדוש כי ישחררמוטו פרופריומשלו. Summorum Pontificum, שפורסם ב-7 ביולי 2007, אפשר לכל הכוהנים לחגוג את המיסה הלטינית הטרידנטינית בפרטיות ולקיים חגיגות פומביות על פי דרישתם של המאמינים.

פעולתו של האפיפיור בנדיקטוס הקבילה ליוזמות אחרות של האפיפיור, כולל א תרגום חדש לאנגלית שלהזמנה חדשה להביא לידי ביטוי חלק מהעושר התיאולוגי של הטקסט הלטיני שהיה חסר בתרגום ששימש במשך 40 השנים הראשונות של המיסה החדשה, בלימת ההתעללות בחגיגתהזמנה חדשה, ועידוד השימוש בפזמון הלטיני והגרגוריאני בחגיגת ההזמנה חדשה. האפיפיור בנדיקטוס גם הביע את אמונתו שחגיגה רחבה יותר של המיסה הלטינית הטרידנטינית תאפשר למיסה הישנה יותר לשמש כסטנדרט לחגיגת המיסה החדשה יותר.