בחינת רצון חופשי ובודהיזם

ב בחינת רצון חופשי ובודהיזם , הסופר רוברט רייט בוחן את הקשר בין שני מושגים מנוגדים לכאורה: רצון חופשי ובודהיזם. רייט בוחן את רעיון הרצון החופשי מנקודת מבט פילוסופית ומדעית, תוך שהוא מסתכל גם כיצד ניתן להשתמש בבודהיזם כדי ליישב בין השניים. הוא טוען שרצון חופשי הוא אשליה, ושהבודהיזם יכול לספק דרך לקבל את המציאות הזו מבלי להרגיש מוצף או חסר אונים.

ספרו של רייט הוא קריאה מעניינת ומעוררת מחשבה. הוא מסתמך על הפילוסופיה המזרחית והמערבית כאחד כדי להעלות את טענותיו, וכתיבתו מרתקת ונגישה. הוא גם מספק סקירה מקיפה של תורות בודהיסטיות, מה שהופך אותה למשאב נהדר עבור אלה המעוניינים ללמוד עוד על דת עתיקה זו.

הספר מהווה מבוא נהדר לנושא הרצון החופשי והבודהיזם. הוא נחקר היטב ומספק מבט מאוזן על שני הצדדים של הטיעון. הכתיבה של רייט ברורה ותמציתית, והוא עושה עבודה מצוינת בהסבר מושגים מורכבים בצורה קלה להבנה. זוהי קריאה חיונית לכל מי שמעוניין לחקור את הקשר בין רצון חופשי לבודהיזם.

המונח 'רצון חופשי' מסמל את האמונה שלאנשים רציונליים יש את היכולת לעשות את בחירותיהם בחיים. זה אולי לא נשמע מאוד שנוי במחלוקת, אבל למעשה, טבעו של הרצון החופשי, האופן שבו הוא מופעל והאם הוא קיים בכלל, התווכחו קשות בפילוסופיה ובדת המערבית במשך מאות שנים. וביישום בבודהיזם, ל'רצון חופשי' יש מכשול נוסף - אם יש לא עצמי , מי זה שירצה?

אנחנו לא הולכים להגיע למסקנות סופיות במאמר קצר, אבל בואו נחקור קצת את הנושא.

הרצון החופשי ומנגדיו

רתיחה גסה של מאות שנים של תזות פילוסופיות: רצון חופשי פירושו שבני אדם מסוגלים מטבעם להתלבט ולעשות בחירות שאינן נקבעות על ידי השפעות חיצוניות. פילוסופים התומכים ברעיון של רצון חופשי חלוקים בדעתם לגבי האופן שבו הוא עובד בדיוק, אבל בדרך כלל מסכימים שבגלל הרצון החופשי, לבני אדם יש מידה מסוימת של שליטה על החיים שלנו.

עם זאת, פילוסופים אחרים הציעו שאנחנו לא חופשיים כמו שאנחנו חושבים שאנחנו. ההשקפה הפילוסופית שלדטרמיניזםאומר שכל האירועים נקבעים איכשהו על ידי גורמים מחוץ לרצון האנושי. הגורמים עשויים להיות חוקי טבע, או אלוהים, או גורל, או משהו אחר.

יש גם כמה פילוסופים, כולל כמה מהודו העתיקה, שלא הציעו לא רצון חופשי ולא דטרמיניזם, אלא שאירועים הם ברובם אקראיים ולא בהכרח נגרמים מכלום, פרספקטיבה שאפשר לקרוא לה אינדטרמיניזם.

כל זה ביחד אומר לנו שלגבי רצון חופשי, הדעות משתנות. עם זאת, זה מרכיב עצום של הפילוסופיה והדת המערבית,

אין דטרמיניזם, אין אינדטרמיניזם, אין עצמי

השאלה היא היכן עומד הבודהיזם בשאלת הרצון החופשי? והתשובה הקצרה היא, זה לא, בדיוק. אבל גם הוא לא מציע שאין לנו מה לומר על מהלך חיינו.

במאמר ב-כתב עת למחקרי תודעה(18, מס' 3–4, 2011), הסופר והמתרגל הבודהיסטי ב' אלן וואלאס אמר שהבודהא דחה הן את התיאוריות הבלתי דטרמיניסטיות והן הדטרמיניסטיות של ימיו. חיינו מותנים עמוקות בסיבה ותוצאה, או קארמה , מפריך את האי-דטרמיניזם. ואנחנו אחראים באופן אישי לחיינו ולמעשינו, מפריכים את הדטרמיניזם.

אבל הבודהה גם דחה את הרעיון שקיים עצמי עצמאי ואוטונומי בנפרד או בתוכו סקנדהס . וואלאס כתב:

'לכן, התחושה שכל אחד מאיתנו הוא סובייקט אוטונומי, לא פיזי, המפעיל שליטה אולטימטיבית על הגוף והנפש מבלי להיות מושפע מתנאים פיזיים או פסיכולוגיים קודמים היא אשליה.'

זה די מפריך את הרעיון המערבי של רצון חופשי.

נקודת המבט המערבית של 'הרצון החופשי' היא שלנו, בני האדם, יש מוחות חופשיים ורציונליים שבעזרתם ניתן לקבל החלטות. הבודהה לימד שרובנו איננו חופשיים כלל, אלא מתנדנדים ללא הרף - על ידי אטרקציות וסלידה; על ידי החשיבה המושגית המותנית שלנו; ובעיקר על ידי קארמה. אבל דרך התרגול של ה נתיב שמונה , אנו עשויים להשתחרר מהחשיבה האחורית שלנו ולהשתחרר מהשפעות קארמתיות.

אבל זה לא מיישב את השאלה הבסיסית - אם אין אני, מי זה שירצה? מי זה שאחראי באופן אישי? לא ניתן לענות על זה בקלות וייתכן שהוא סוג הספק שדורש הארה להבהיר . תשובתו של וואלאס היא שלמרות שאנו עשויים להיות ריקים מעצמי אוטונומי, אנו מתפקדים בעולם הפנומנלי כיצורים אוטונומיים. וכל עוד זה כך, אנחנו אחראים למה שאנחנו עושים.

קארמה ודטרמיניזם

הבודהה גם דחה השקפה דטרמיניסטית גרידא בהוראתו על קארמה. רוב בני דורו של הבודהה לימדו שהקארמה פועלת בקו ישר פשוט. החיים שלך עכשיו הם תוצאה של מה שעשית בעבר; מה שאתה עושה עכשיו יקבע את חייך בעתיד. הבעיה עם השקפה זו היא שהיא מובילה לדרגה של פטליזם -- אין שום דבר שאתה יכול לעשות בקשר לחיים שלךעַכשָׁיו.

אבל הבודהה לימד שניתן למתן את ההשפעות של קארמה בעבר על ידי פעולה בהווה; במילים אחרות, אחד לאנֶחְרַץלסבול X כי אחד עשה X בעבר. הפעולות שלך עכשיו יכולות לשנות את מהלך הקארמה ולהשפיע על חייך עכשיו. הנזיר תרוואדין ת'ניסרו בהיקו כתב,

אולם בודהיסטים ראו שקארמה פועלת בלולאות משוב מרובות, כאשר הרגע הנוכחי מעוצב הן על ידי פעולות העבר והן על ידי פעולות ההווה; פעולות ההווה מעצבות לא רק את העתיד אלא גם את ההווה. יתר על כן, פעולות נוכחיות אינן חייבות להיקבע על ידי פעולות העבר. במילים אחרות, יש רצון חופשי, למרות שהטווח שלו מוכתב במידת מה על ידי העבר. ['קארמה', מאת ת'ניסרו בהיקהו.גישה ל-Insight (מהדורה מדור קודם), 8 במרץ 2011]

בקיצור, הבודהיזם לא מתיישב עם הפילוסופיה המערבית לשם השוואה מסודרת זה לצד זה. כל עוד אנחנו אבודים בערפל של אשליה, ה'רצון' שלנו אינו חופשי כפי שאנו חושבים שהוא, וחיינו ייתפסו בהשפעות קארמתיות ובמעשים חסרי המיומנות שלנו. אבל, אמר הבודהה, אנו מסוגלים לחיות בבהירות רבה יותר ו אושר באמצעות המאמצים שלנו.