צדק: הסגולה הקרדינלית השנייה

Justice: The Second Cardinal Virtue הוא ספר מסקרן החוקר את מושג הצדק והשלכותיו בחברה שלנו. ספר זה, שנכתב על ידי הסופר והפילוסוף הנודע, ד'ר דיוויד הום, מספק מבט מעמיק על מושג הצדק ותפקידו בחיינו.

הספר מתחיל בדיון במושג הצדק ובחשיבותו בחיינו. ד'ר יום בוחן את ההיבטים השונים של הצדק, כמו הגינות, שוויון ומוסר, וכיצד הם קשורים לחיינו. לאחר מכן הוא ממשיך לדון בסוגים השונים של צדק, כולל צדק חלוקתי, צדק גמול וצדק מתקן.

ד'ר יום בוחן גם את הדרכים השונות שבהן מיושם הצדק בחברה שלנו, כמו במערכת המשפט הפלילי, במערכת המשפט האזרחית ובמערכת המשפט הבינלאומית. הוא בוחן את תיאוריות הצדק השונות והשלכותיהן על החברה שלנו.

הספר בוחן גם את הסוגיות האתיות השונות שעולות כאשר דנים בצדק. ד'ר הום בוחן את התיאוריות האתיות השונות של צדק, כמו תועלתנות, דאונטולוגיה ואתיקה של סגולות. הוא גם בוחן את הדילמות האתיות השונות שעולות כאשר דנים בצדק, כמו עונש מוות והזכות לפרטיות.

בסך הכל, Justice: The Second Cardinal Virtue הוא ספר מצוין המספק מבט מעמיק על מושג הצדק והשלכותיו על החברה שלנו. ספר חובה לכל מי שמעוניין ללמוד עוד על מושג הצדק ותפקידו בחיינו. צֶדֶק , אֶתִיקָה , מוּסָרִיוּת , ו הֲגִינוּת כולם נחקרו בספר זה, מה שהופך אותו לקריאה חיונית לכל מי שמתעניין בנושא.

צדק הוא אחד מהארבעה סגולות קרדינליות . המעלות הקרדינליות הן המעלות שבהן תלויות כל שאר הפעולות הטובות. כל אחד מהמעלות הקרדינליות יכול להתאמן על ידי כל אחד; המקבילה לסגולות הקרדינליות, ה סגולות תיאולוגיות , הן מתנות אלוהים באמצעות חסד וניתן לתרגל אותן רק על ידי אלו הנמצאים במצב של חסד.

הצדק, כמו שאר המעלות הקרדינליות, מפותח ומשתכלל באמצעות הרגל. בעוד הנוצרים יכולים לגדול בסגולות הקרדינליות דרך מקדש חסד , צדק, כפי שהוא נוהג על ידי בני אדם, לעולם לא יכול להיות על טבעי, אלא תמיד מחויב לזכויות ולחובות הטבעיות שלנו זה לזה.

צדק הוא השני מבין המעלות הקרדינליות

תומאס אקווינס הקדוש דירג את הצדק בתור השני מבין המעלות הקרדינליות, מאחור זְהִירוּת , אבל לפני כּוֹחַ מוּסָרִי ו מְתִינוּת . זהירות היא השלמות של השכל ('הגיון הנכון מיושם על הפרקטיקה'), בעוד הצדק, כמו פר. ג'ון א. הארדון מציין בכתבומילון קתולי מודרני, הוא 'נטייה רגילה של הרצון'. זוהי 'הנחישות המתמדת והקבועה לתת לכל אחד את המגיע לו'. בעוד הסגולה התיאולוגית של צדקה מדגיש את חובתנו כלפי רעינו כי הוא חברנו, הצדק עוסק במה שאנו חייבים למישהו אחר דווקא בגלל שהוא לא אנחנו.

מה זה לא צדק

כך עשויה הצדקה להתעלות מעל הצדק, לתת למישהו יותר ממה שמגיע לו כדין. אבל הצדק תמיד דורש דיוק במתן לכל אדם את המגיע לו. בעוד שכיום, הצדק משמש לעתים קרובות במובן שלילי - 'הצדק נעשה'; 'הוא הובא לדין' - המוקד המסורתי של המעלה תמיד היה חיובי. בעוד שרשויות חוקיות עשויות להעניש בצדק את עושי הרשע, הדאגה שלנו כיחידים היא לכבד את זכויותיהם של אחרים, במיוחד כאשר אנו חייבים להם חוב או כאשר מעשינו עלולים להגביל את מימוש זכויותיהם.

הקשר בין צדק וזכויות

הצדק, אם כן, מכבד את זכויותיהם של אחרים, בין אם זכויות אלו טבעיות (הזכות לחיים ולגפיים, הזכויות הנובעות בגלל חובותינו הטבעיות למשפחה ולקרובי משפחה, זכויות הקניין הבסיסיות ביותר, הזכות ללעבוד את אלוהיםולעשות מה שצריך כדי להציל את נפשנו) או משפטית (זכויות חוזיות, זכויות חוקתיות, זכויות אזרח). אם זכויות משפטיות מתנגשות אי פעם עם זכויות טבעיות, לעומת זאת, הן מקבלות עדיפות, והצדק דורש לכבד אותן.

לפיכך, החוק אינו יכול לקחת את זכותם של ההורים לחנך את ילדיהם בדרך המיטבית עבור הילדים. הצדק גם לא יכול לאפשר הענקת זכויות משפטיות לאדם אחד (כגון 'זכות להפלה') על חשבון זכויותיו הטבעיות של אחר (במקרה כזה, הזכות לחיים ולגפיים). לעשות זאת זה להיכשל 'לתת לכל אחד את המגיע לו'.