גיור ובודהיזם

בודהיזם היא דת שנהוגה במשך מאות שנים, והיא הפכה פופולרית יותר ויותר בשנים האחרונות. מושג הגיור, או הפעולה של ניסיון להמיר מישהו לדת מסוימת, מזוהה לעתים קרובות עם בודהיזם. גיור הוא נושא שנוי במחלוקת בבודהיזם, שכן חלקם מאמינים כי יש צורך להפיץ את תורת הדת, בעוד שאחרים מאמינים שאין לעשות זאת.

ה בודהיסט המסורת אינה מעודדת גיור, שכן היא נתפסת כצורה של מניפולציה וכפייה. במקום זאת, בודהיסטים מאמינים שיש לאפשר לאנשים לקבל החלטות משלהם לגבי אמונותיהם. בודהיסטים גם מאמינים שחשוב לכבד את אמונותיהם של אחרים, ושאין צורך לנסות להמיר אותם.

בודהיסטים מאמינים שהדרך הטובה ביותר להפיץ את תורת הבודהיזם היא באמצעות דוגמה. הם מאמינים שאם אנשים יראו את ההשפעות החיוביות שהיו לבודהיזם על חייהם, סביר יותר שהם יהיו מעוניינים ללמוד יותר על זה. בודהיסטים גם מאמינים שחשוב להיות פתוחים ומסבירי פנים למי שמעוניין ללמוד יותר על הדת.

בודהיסטים גם מאמינים שחשוב לכבד דתות אחרות. הם מאמינים שחשוב להיות פתוח ללמידה מאמונות אחרות, ושחשוב להיות סובלניים לאמונות שונות. בודהיסטים גם מאמינים שחשוב לכבד את אלה שבוחרים שלא ללכת לפי תורת הבודהיזם.

בסך הכל, הגיור אינו מעודד בבודהיזם, ובודהיסטים מאמינים שחשוב לכבד את אמונותיהם של אחרים. בודהיסטים מאמינים שהדרך הטובה ביותר להפיץ את תורת הבודהיזם היא באמצעות דוגמה, ושחשוב להיות פתוחים ומסבירי פנים למי שמעוניין ללמוד יותר על הדת.

ה בודהה היסטורי לא הסכים בגלוי לרבות מתורותיהם של הברהמינים, הג'ינים ואנשים דתיים אחרים של ימיו. אף על פי כן, הוא לימד את תלמידיו לכבד אנשי דת וחסידי דתות אחרות.

יתר על כן, ברוב אסכולות של בודהיזם לא מעודדים גיור אגרסיבי. הגיור מוגדר על ידי מילונים כניסיון להמיר מישהו מדת או אמונה אחת לאחרת, או טענה שהעמדה שלך היא הנכונה היחידה. אני רוצה להבהיר שגיור אינו זהה לפשוט שיתוף של אמונות או נוהגים דתיים מבלי לנסות 'לדחוף' אותם או לכפות אותם על אחרים.

אני בטוח שאתה מודע לכך שכמה מסורות דתיות מתעקשות על גיור. אבל אם נחזור לתקופת הבודהה ההיסטורי, המסורת שלנו הייתה שבודהיסט לא מדבר על בודהיזם עד שנשאל. חלק מבתי ספר דורשים להישאל שלוש פעמים.

הפאלי Vinaya-pitaka , חוקים למסדרי הנזירים, אוסר על נזירים ונזירות להטיף לאנשים שנראים חסרי עניין או חסרי כבוד. זה גם נגד חוקי וינייה ללמד אנשים שנמצאים ברכבים, או הולכים, או שיושבים בזמן שהנזיר עומד.

בקיצור, ברוב בתי הספר זו צורה רעה להתעקש לזרים ברחוב ולשאול אם הם מצאו את בודהה.

הייתי בשיחות עם נוצרים שמבולבלים לחלוטין מהרתיעה הבודהיסטית מלהתגייר. הם רואים בעשיית כל מה שצריך כדי להמיר אנשים כמעשה צדקה. נוצרי אמר לי לאחרונה שאם בודהיסטים לא רוצים לחלוק את דתם עם כל מי שהם יכולים, אז ברור שהנצרות היא הדת הטובה יותר.

באופן אירוני, רבים מאיתנו (כולל אני) נודרים נדרים להביא את כל היצורים להארה. ואנחנו מאוד רוצים לחלוק את חוכמת הדהרמה עם כולם. מימי הבודהה, בודהיסטים עברו ממקום למקום והפכו את תורתו של הבודהה לזמינה לכל מי שמחפש אותה.

מה שאנחנו -- רובנו, בכל מקרה --אל תעשהלעשות הוא ניסיון להמיר אנשים מדתות אחרות, ואנחנו לא מנסים 'למכור' בודהיזם לאנשים שאינם מעוניינים אחרת. אבל למה לא?

חוסר הרצון של הבודהה ללמד

טקסט בפאלי סוטה-פיטקה שנקראת איאקאנה סוטה (סמיוטה ניקאיה 6) מספרת לנו שהבודהא עצמו לא רצה ללמד לאחר ההארה שלו, למרות שהוא בחר ללמד בכל זאת.

'הדהרמה הזו היא עמוקה, קשה לראות, קשה למימוש, שלווה, מעודנת, מעבר לטווח ההשערות, עדינה, נגישה אפילו לחכמים רק באמצעות ניסיון', אמר לעצמו. והוא הבין שאנשים לא יבינו אותו; כדי 'לראות' את חוכמת הדהרמה, אדם חייב לתרגל ולחוות הבחנה בעצמו.

במילים אחרות, הטפת הדהרמה אינה רק עניין של לתת לאנשים רשימה של דוקטרינות להאמין. זה מוביל אנשים בדרך למימוש הדהרמה בעצמם. והליכה בדרך זו דורשת מחויבות ונחישות. אנשים לא יעשו את זה אלא אם הם מרגישים מוטיבציה אישית, לא משנה כמה קשה לך 'למכור' את זה. עדיף פשוט להעמיד את התורה לזמינה לאנשים שמתעניינים ושלהם קארמה כבר הפנה אותם לכיוון השביל.

משחית את הדהרמה

זה גם המקרה שגיור אינו בדיוק תורם לשלווה פנימית. זה יכול להוביל לתסיסה וכעס להיות כל הזמן להכות ראש עם אנשים שאינם מסכימים עם האמונות היקר שלך.

ואם חשוב לך להוכיח לעולם שהאמונות שלך הן האמונות הנכונות היחידות, וזה תלוי בך להוביל את כולם מהדרכים השגויות שלהם, מה זה אומר עלאתה?

ראשית, זה אומר שיש לך צפירה גדולה הִתקַשְׁרוּת לאמונות שלך. אם אתה בודהיסט, זה אומר שאתה טועה. זכור, בודהיזם הוא אנָתִיבלחוכמה. זהתהליך. וחלק מהתהליך הזה תמיד נשאר פתוח להבנה חדשה. כפי ש Thich Nhat Hanh לימד במצוותיו של בודהיזם מעורב ,

״אל תחשוב שהידע שיש לך כרגע הוא אמת מוחלטת וחסרת שינוי. הימנע מצר אופקים וכבול לדעות נוכחיות. למד ותרגל אי-התקשרות מהשקפות כדי להיות פתוח לקבל נקודות מבט של אחרים. האמת נמצאת בחיים ולא רק בידע מושגי. היה מוכן ללמוד לאורך כל חייך ולהתבונן במציאות בעצמך ובעולם בכל עת.'

אם אתה צועד סביב בטוח שאתה צודק וכל השאר טועים, אתה לא פתוח להבנה חדשה. אם אתה צועד מסביב מנסה להוכיח שדתות אחרות טועים, אתה יוצר שנאה ואנטגוניזם במוח שלך (ובאחרים). אתה משחית את הפרקטיקה שלך.

אומרים שאין לתפוס את דוקטרינות הבודהיזם בחוזקה ובקנאות, אלא להחזיק ביד פתוחה, כך שההבנה תמיד גדלה.

גזירות אשוקה

הקיסר אשוקה, ששלט בהודו וגנדהרהמ-269 עד 232 לפנה'ס, היה שליט בודהיסטי אדוק ומיטיב. גזרותיו היו כתובות על עמודים שהוקמו ברחבי האימפריה שלו.

אשוקה שלח מיסיונרים בודהיסטים להפיץ את הדהרמה ברחבי אסיה ומעבר לה (ראה ' המועצה הבודהיסטית השלישית: Pataliputra II '). 'אחד מרוויח בעולם הזה וזוכה לכשרון גדול בעולם הבא על ידי מתן מתנת הדהרמה', הכריז אשוקה. אבל הוא גם אמר,

'צמיחה בדברים חיוניים יכולה להיעשות בדרכים שונות, אבל לכולן יש שורש ריסון בדיבור, כלומר, לא להלל את הדת של עצמך, או לגנות את דתם של אחרים ללא סיבה טובה. ואם יש מקום לביקורת, יש לעשות זאת בצורה מתונה. אבל עדיף לכבד דתות אחרות מסיבה זו. בכך, הדת של האדם מרוויחה, וכך גם דתות אחרות, בעוד שעשייה אחרת פוגעת בדת שלו ובדתות של אחרים. מי שמשבח את דתו, בשל מסירות יתר, ומגנה אחרים במחשבה 'תנו לי לפאר את דתי', רק פוגע בדתו שלו. לכן מגע (בין דתות) הוא טוב. אדם צריך להקשיב ולכבד את הדוקטרינות המוצהרות על ידי אחרים. ' [תרגום מאת ה נכבד ס' דהמיקא ]

דוחפי דת צריכים לקחת בחשבון שלכל אדם אחד שהם 'מצילים', סביר להניח שהם מכבים עוד כמה. לדוגמה, אוסטין קלין, מומחה לאגנוסטיקה ואתאיזם של About.com , מתאר איך הגיור תוקפני מרגיש למי שבאמת לא במצב רוח לזה.

״מצאתי שהעדה היא חוויה מחפצת. לא משנה באיזה אופן ניסחתי או לא הצלחתי לבטא לעצמי עמדה סבירה, חוסר האמונה שלי הפך אותי לאובייקט. בשפתו של מרטין בובר, לעתים קרובות הרגשתי ברגעים אלה שהפכתי מ'אתה' בשיחה ל'זה''.

זה גם חוזר לאופן שבו גיור יכול להשחית את הנוהג של האדם עצמו. החפצה של אנשים היא לא אהבת חסד.

נדרי בודהיסטווה

אני רוצה לחזור ל נדר בודהיסטווה להציל את כל היצורים ולהביא אותם להארה. מורים הסבירו את זה בדרכים רבות, אבל אני אוהב הדיבור הזה מאת גיל פרונסדל על הנדר. הכי חשוב לא לאובייקטיב שום דבר, הוא אומר, כולל עצמי ואחר. רוב הסבל שלנו נובע מהחפצת העולם, כותב פרונסדל.

ואי אפשר לחיות בקופסה הרעיוניתאני צודק ואתה טועהבלי לעשות אובייקטיביות בכל מקום. 'אנחנו מודאגים מלאפשר לכל התגובה שלנו לעולם להתעורר מתוך שורשיה בהווה', אמר פרונסדל, 'בלי אני אובייקטיבי באמצע, ובלי אחר אובייקטיבי שם בחוץ.'

זכור גם שבודהיסטים רואים ראייה ארוכה - כישלון להתעוררזֶההחיים הם לא אותו דבר כמו השלכה לגיהנום לנצח נצחים.

התמונה הגדולה

למרות שתורות הדתות הרבות שונות מאוד זו מזו ולעיתים קרובות מנוגדות זו לזו, רבים מאיתנו רואים בכל הדתות ממשקים שונים (אולי) לאותה מציאות. הבעיה היא שאנשים טועים בממשק עם המציאות. כמו שאנחנו אומרים ב זה היה , היד המצביעה על הירח אינה הירח.

אבל כמו כתבתי בחיבור לפני זמן מה, לפעמים אפילו אמונת אלוהים יכולה להפוך לאל מַאֲמָץ , אמצעי מיומן למימוש חוכמה. דוקטרינות רבות מלבד דוקטרינות בודהיסטיות יכולות לתפקד ככלי לחקירה רוחנית ולהשתקפות פנימית. זו סיבה נוספת לכך שבודהיסטים אינם בהכרח במצוקה מתורות דתות אחרות.

הוד קדושתו הדלאי לאמה ה-14לפעמים מייעץ לאנשים לא להמיר את דתם לבודהיזם, לפחות לא בלי לימוד והרהורים רבים קודם. הוא גם אמר,

אבל אם אתה מאמצ את הבודהיזם כדת שלך, אתה עדיין חייב לשמור על הערכה למסורות הדתיות העיקריות האחרות. גם אם הם כבר לא עובדים בשבילך, מיליוני אנשים אחרים קיבלו מהם תועלת עצומה בעבר וממשיכים לעשות זאת. לכן חשוב לך לכבד אותם״.

[ציטוט מהדלאי לאמה החיוני: תורתו החשובה, רג'יב מהרוטרה, עורך (פינגווין, 2006)]