שלוש סיבובים של גלגל הדהרמה

שלושת הסיבובים של גלגל הדהרמה הם חקר תובנות של הבודהיזם ותורתו. ספר זה נכתב על ידי המלומד והמורה הבודהיסטי הנודע, Lama Surya Das, ומספק מבט מעמיק על שלוש סיבובים של גלגל הדהרמה - תורתו הבסיסית של הבודהיזם. באמצעות פרוזה מהורהרת ומרתקת, Lama Surya Das מנחה את הקוראים דרך ההיסטוריה, הפילוסופיה והתרגול של הבודהיזם.

הספר מחולק לשלושה חלקים, כל אחד מתמקד באחד משלושת הסיבובים של גלגל הדהרמה. החלק הראשון בוחן את הינאיאנה או תורת 'רכב קטן', המדגישה את חשיבות השחרור האישי והשגת נירוונה. החלק השני מתמקד ב מהאיאנה או תורת 'כלי נהדר', המדגישה את חשיבות החמלה ואת דרך הבודהיסטווה. החלק השלישי בוחן את וג'ריאנה או תורת 'רכב יהלום', המדגישה את חשיבות המדיטציה והשגת הארה.

שלושת הסיבובים של גלגל הדהרמה הם משאב שלא יסולא בפז לכל מי שמעוניין ללמוד עוד על הבודהיזם ותורתו. סגנון הכתיבה הברור והתמציתי של לאמה סוריה דאס הופך את הספר הזה לנגיש לקוראים מכל הרמות. בין אם אתה מתחיל או מתרגל מנוסה, ספר זה יספק לך הבנה מקיפה של שלושת הסיבובים של גלגל הדהרמה.

שלושת הסיבובים של גלגל הדהרמה הם מדריך חיוני לכל מי שמבקש להעמיק את הבנתו את הבודהיזם ואת תורתו. הפרוזה המהורהרת והמרתקת של לאמה סוריה דאס הופכת את הספר הזה לקריאה חובה לכל מי שמעוניין ללמוד עוד על שלוש סיבובים של גלגל הדהרמה .

אומרים שיש 84,000 שערי דהרמה, שזו דרך פואטית לומר שיש אינסוף דרכים להיכנס לתרגול של בודהיזם . ובמהלך מאות השנים הבודהיזם פיתח מגוון עצום של אסכולות ומנהגים. אחת הדרכים להבין כיצד המגוון הזה נוצר היא על ידי הבנת שלושת הסיבובים של ה גלגל דהרמה .

גלגל הדהרמה, מתואר בדרך כלל כגלגל עם שמונה חישורים עבור ה נתיב שמונה , הוא סמל לבודהיזם ולדהרמה של בודהה. סיבוב גלגל הדהרמה, או הפעלתו, הוא דרך פואטית לתאר את הוראת הדהרמה של הבודהה.

ב בודהיזם מהאיאנה , אומרים שהבודהא סובב את גלגל הדהרמה שלוש פעמים. שלוש התפניות אלו מייצגות שלושה אירועים משמעותיים בהיסטוריה הבודהיסטית.

הסיבוב הראשון של גלגל הדהרמה

הפנייה הראשונה החלה כאשר ה בודהה היסטורי נשא את הדרשה הראשונה שלו אחריו הֶאָרָה . בדרשה זו, הוא הסביר את ארבע אמיתות אצילות , שיהיו היסוד לכל התורות שנתן בחייו.

כדי להעריך את הסיבובים הראשונים והאחרים, שקול את עמדתו של הבודהה לאחר ההארה שלו. הוא הבין משהו שהיה מעבר לידע וניסיון רגילים. אם הוא פשוט היה מספר לאנשים את מה שהוא הבין, אף אחד לא היה מבין אותו. אז, במקום זאת, הוא פיתח נתיב של תרגול כדי שאנשים יוכלו לממש הארה לעצמם.

בספר שלוסיבוב הגלגל השלישי: חוכמת סוטרה סמדינירמוקאנה,מורה הזן רבי אנדרסון הסביר כיצד התחיל הבודהה את הוראתו.

״הוא היה צריך לדבר בשפה שהאנשים שמאזינים לו יכלו להבין, אז בסיבוב הראשון הזה של גלגל הדהרמה הוא הציע הוראה מושגית והגיונית. הוא הראה לנו איך לנתח את החוויה שלנו והוא קבע דרך לאנשים למצוא חופש ולשחרר את עצמם מסבל״.

מטרתו לא הייתה לתת לאנשים מערכת אמונות כדי להרגיע את סבלם אלא להראות להם כיצד לתפוס בעצמם מה גורם לסבלם. רק אז הם יכלו להבין איך להשתחרר.

הסיבוב השני של גלגל הדהרמה

הפנייה השנייה, המסמנת גם את הופעת הבודהיזם המהאיאנה, התרחשה כ-500 שנה לאחר הראשונה.

אולי תשאלו אם הבודהה ההיסטורי כבר לא היה בחיים, איך יכול היה לסובב את ההגה שוב? כמה מיתוסים מקסימים התעוררו כדי לענות על שאלה זו. אמרו שהבודהא חשף את הפנייה השנייה בדרשות שנשאו בהר פסגת נשר בהודו. עם זאת, התוכן של דרשות אלה הוסתרה על ידי יצורים על טבעיים שנקראו נאגאס והתגלה רק כאשר בני האדם היו מוכנים.

דרך נוספת להסביר את המפנה השני היא שניתן למצוא את המרכיבים הבסיסיים של המפנה השני בדרשותיו של הבודהה ההיסטוריות, נטועים פה ושם כמו זרעים, ועברו כ-500 שנה עד שהזרעים החלו לנבוט במוחם של יצורים חיים. . ואז חכמים גדולים כגון Nagarjuna יצא להיות הקול של הבודהה בעולם.

הפנייה השנייה נתנה לנו את השלמות של תורת החכמה. המרכיב העיקרי של תורות אלה הוא sunyata, ריקנות. זה מייצג הבנה עמוקה יותר של טבע הקיום מאשר תורת המפנה הראשונה של אנאטה . לדיון נוסף בנושא, ראה ' סוניאטה או ריקנות: השלמות של החוכמה .'

גם הפנייה השנייה התרחקה מההתמקדות בהארה אינדיבידואלית. אידיאל הפניה השני של התרגול הוא בודהיסטווה , השואף להביא את כל היצורים להארה. ואכן, אנו קוראים ב סוטרה יהלום שהארה אינדיבידואלית אינה אפשרית:

'... כל היצורים החיים יובלו בסופו של דבר על ידי לנירוונה הסופית, הסיום הסופי של מחזור הלידה והמוות. וכאשר המספר הבלתי נתפס והאינסופי הזה של יצורים חיים כולם שוחררו, למען האמת אפילו ישות אחת לא שוחררה בפועל.

״למה סובהוטי? כי אם בודהיסטווה עדיין נצמד לאשליות של צורה או תופעות כמו אגו, אישיות, עצמי, אדם נפרד או עצמי אוניברסלי הקיים לנצח, אזי אותו אדם אינו בודהיסטווה.'

הרב אנדרסון כותב שהפנייה השנייה 'מפריכה את השיטה הקודמת ואת הדרך הקודמת המבוססת על גישה מושגית לשחרור'. בעוד שהפנייה הראשונה עשתה שימוש בידע מושגי, בפנייה השנייה לא ניתן למצוא חוכמה בידע מושגי.

הסיבוב השלישי של גלגל הדהרמה

את הפנייה השלישית קשה יותר לאתר בזמן. הוא צמח, ככל הנראה, זמן לא רב לאחר הפנייה השנייה והיה לו מקורות מיתיים ומיסטיים דומים. זוהי גילוי עמוק עוד יותר של טבעה של האמת.

המוקד העיקרי של הפנייה השלישית הוא טבע בודהה . הדוקטרינה של טבע בודהה מתוארת על ידי Dzogchen Ponlop Rinpoche כך:

'הדוקטרינה הזו מצהירה שהטבע הבסיסי של הנפש הוא טהור לחלוטין ובראשיתי במצב של בודהה. זה הבודהה המוחלט. זה מעולם לא השתנה מזמן חסר התחלה. המהות שלו היא חוכמה וחמלה שהיא עמוקה ועצומה בצורה בלתי נתפסת״.

מכיוון שכל היצורים הם ביסודם טבע בודהה, כל היצורים עשויים להבין הארה.

הרב אנדרסון מכנה את המפנה השלישי 'גישה הגיונית המבוססת על הפרכת ההיגיון'.

'בפנייה השלישית, אנו מוצאים הצגה של הפניה הראשונה שתואמת את הפניה השנייה', אומר רבי אנדרסון. 'מוצע לנו דרך שיטתית וגישה רעיונית חופשיים מעצמי'.

הדזוגכן פונלופ רינפוצ'ה אמר,

... טבע הנפש הבסיסי שלנו הוא מרחב זוהר של מודעות שהוא מעבר לכל בדיה מושגית ומשוחרר לחלוטין מתנועת המחשבות. זהו האיחוד של ריקנות ובהירות, של מרחב ומודעות זוהרת שניחן בתכונות עליונות ובלתי ניתנות למדידה. מתוך הטבע הבסיסי הזה של ריקנות הכל מתבטא; מכאן הכל עולה ומתגלה.

מכיוון שזה כך, כל היצורים הם ללא עצמי מתמיד, אך הם עשויים להבין הארה ולהיכנס נירוונה .