היסטוריה קצרה של הבודהיזם ביפן

הבודהיזם היה חלק בלתי נפרד מהתרבות היפנית מאז כניסתו לארץ במאה ה-6. בודהיזם ביפן התפתח במשך מאות שנים, והסתגל לנוף הפוליטי והחברתי המשתנה של המדינה.

היסטוריה מוקדמת

ההקדמה המתועדת הראשונה של הבודהיזם ליפן הייתה בשנת 552 לספירה, כאשר נסיך קוריאני הציג לקיסר פסל של בודהה. פסל זה ידוע בשם יאמאטו-בודהא . במהלך המאות הבאות, הבודהיזם התפשט ברחבי המדינה ואומץ על ידי המעמד השליט.

תקופת הייאן

בתקופת הייאן (794-1185 לספירה), הבודהיזם שגשג ביפן. המעמד השליט אימץ את הדת ובנה מקדשים ומנזרים רבים. האסכולה המשפיעה ביותר של הבודהיזם בתקופה זו הייתה ה-Tendai, אשר נוסדה על ידי הנזיר Saichō.

תקופת קמאקורה

בתקופת קמאקורה (1185-1333 לספירה), המעמד השליט עבר מהחצר הקיסרית לממשל הצבאי. תקופה זו ראתה את עלייתו של ארץ טהורה ו זה היה אסכולות של בודהיזם. אסכולת הארץ הטהורה התמקדה בפולחן לבודהה אמיטבה, בעוד אסכולת הזן הדגישה מדיטציה והשגת הארה.

תקופת אדו

תקופת אדו (1603-1868 לספירה) ראתה את עלייתו של ג'ודו שינשו בית הספר לבודהיזם. בית ספר זה התמקד בפולחן של בודהא העמידה ובתרגול של דקלום נמבוצו . תקופה זו ראתה גם את עלייתו של שינגון ו רינזאי אסכולות של בודהיזם.

בודהיזם מודרני ביפן

כיום, הבודהיזם הוא עדיין חלק חשוב מהתרבות היפנית. יש יותר מ-75,000 מקדשים ומנזרים ביפן, והבודהיזם נותר חלק בלתי נפרד מהחיים הרוחניים של המדינה.

לקח כמה מאות שנים עד שהבודהיזם נסע מהודו ליפן. אולם ברגע שהבודהיזם התבסס ביפן, הוא פרח. לבודהיזם הייתה השפעה בלתי נתפסת על הציוויליזציה היפנית. במקביל, אסכולות של בודהיזם שיובאו מיבשת אסיה הפכו ליפנים באופן מובהק.

מבוא הבודהיזם ליפן

במאה ה-6 - או 538 או 552 לספירה, תלוי באיזה היסטוריון מתייעצים - הגיעה משלחת שנשלחה על ידי נסיך קוריאני לחצרו של קיסר יפן. הקוריאנים הביאו איתם סוטרות בודהיסטיות, דימוי של בודהה ומכתב מהנסיך הקוריאני המשבח את הדהרמה. זו הייתה ההקדמה הרשמית של הבודהיזם ליפן.

האריסטוקרטיה היפנית התפצלה מיד לפלגים פרו ואנטי בודהיסטים. הבודהיזם זכה לקבלה ממשית מועטה עד לתקופת שלטונם של הקיסרית סויקו ויורש העצר שלה, הנסיך שוטוקו (592 עד 628 לספירה). הקיסרית והנסיך הקימו את הבודהיזם כדת המדינה. הם עודדו את ביטוי הדהרמה באמנויות, בפילנתרופיה ובחינוך. הם בנו מקדשים והקימו מנזרים.

במאות שלאחר מכן, הבודהיזם ביפן התפתח בחוזקה. במהלך המאות ה-7 עד ה-9, בודהיזם בסין נהנו מ'תור זהב' והנזירים הסינים הביאו ליפן את ההתפתחויות החדשות ביותר בפרקטיקה ובמלגה. האסכולות הרבות לבודהיזם שהתפתחו בסין הוקמו גם ביפן.

תקופת הבודהיזם של נארה

שש אסכולות של בודהיזם הופיעו ביפן במאות ה-7 וה-8 וכולן פרט לשתיים נעלמו. בתי ספר אלה פרחו בעיקר בתקופת נארה של ההיסטוריה היפנית (709 עד 795 לספירה). כיום, לפעמים הם משולבים יחד לקטגוריה אחת המכונה בודהיזם נארה. שני בתי הספר שעדיין יש להם כמה עוקבים הם הוסו וקגון.

הוסו. בית הספר הוסו, או 'דמות הדהרמה', הוצג ליפן על ידי הנזיר דושו (629 עד 700). דושו נסע לסין כדי ללמוד עם הסואן-צאנג, מייסד בית הספר ווי-שי (הנקרא גם פא-הסיאנג).

Wei-Shih התפתחה מה- יוגה צ'ארה בית הספר של הודו. פשוט מאוד, Yogachara מלמד שלדברים אין מציאות בפני עצמם. המציאות שאנו חושבים שאנו תופסים אינה קיימת אלא כתהליך של ידיעה.

קגון. בשנת 740 הנזיר הסיני שן-הסיאנג הציג את בית הספר הואאן, או 'זר הפרחים', ליפן. אסכולה זו לבודהיזם, שנקראת ביפן, ידועה בעיקר בזכות תורתה על החדירה בין כל הדברים.

כלומר, כל הדברים וכל היצורים לא רק משקפים את כל שאר הדברים והישויות אלא גם את המוחלט במכלול שלו. ה מטפורה של רשת אינדרה עוזר להסביר את המושג הזה של ההוויה בין כל הדברים.

הקיסר שומו, שמלך בין 724 ל-749, היה פטרונו של קגון. הוא החל לבנות את טודאיג'י המפואר, או המנזר המזרחי הגדול, בנארה. האולם המרכזי של טודאיג'י הוא בניין העץ הגדול בעולם עד היום. הוא מאכלס את הבודהה הגדול של נארה, דמות יושבת ברונזה מסיבית שגובהה 15 מטרים, או כ-50 רגל. כיום, טודאיג'י נותר מרכז בית הספר קגון.

לאחר תקופת נארה, קמו ביפן חמש אסכולות אחרות לבודהיזם שנותרו בולטות כיום. אלה טנדאי, שינגון, ג'ודו, זה היה , וניקירן.

טנדאי: התמקדו בסוטרת הלוטוס

הנזיר סאיצ'ו (767 עד 822; נקרא גם Dengyo Daishi) נסע לסין בשנת 804 וחזר בשנה שלאחר מכן עם הדוקטרינות של בית ספר טיאנטאי . הצורה היפנית, טנדאי, עלתה לגדולה והייתה אסכולה דומיננטית בבודהיזם ביפן במשך מאות שנים.

טנדאי ידוע בעיקר בזכות שני מאפיינים בולטים. אחד, זה מחשיב את לוטוס סוטרה להיות הסוטרה העליונה והביטוי המושלם של תורתו של הבודהה. שנית, היא מסנתזת את תורתם של בתי ספר אחרים, פותרת סתירות ומציאת דרך ביניים בין הקצוות.

תרומתו הנוספת של סאיצ'ו לבודהיזם היפני הייתה הקמת מרכז החינוך וההכשרה הבודהיסטי הגדול בהר היי, ליד הבירה החדשה של קיוטו. כפי שנראה, דמויות היסטוריות חשובות רבות של הבודהיזם היפני החלו את לימוד הבודהיזם בהר היי.

שינגון: וג'ריאנה ביפן

כמו סאיצ'ו, הנזיר קוקאי (774 עד 835; נקרא גם Kobo Daishi) נסע לסין בשנת 804. שם למד בודהיסטית טנטרה וחזר שנתיים לאחר מכן כדי להקים את בית הספר היפני המובהק של שינגון. הוא בנה מנזר על הר קויה, כ-50 קילומטרים דרומית לקיוטו.

שינגון הוא היחיד שאינו טיבטי בית הספר של וג'ריאנה . רבים מהלימודים והטקסים של שינגון הם אזוטריים, מועברים בעל פה ממורה לתלמיד, ולא פורסמו ברבים. שינגון נותרה אחת מבתי הספר הגדולים ביותר לבודהיזם ביפן.

ג'ודו שו וג'ודו שינשו

כדי לכבד את משאלתו הגוססת של אביו, הונן (1133 עד 1212) הפך לנזיר בהר היי. לא מרוצה מהבודהיזם כפי שלימדו אותו, הונן הציג את האסכולה הסינית של ארץ טהורה ליפן על ידי הקמת ג'ודו שו.

פשוט מאוד, ארץ טהורה מדגישה את האמונה בודהה אמיטבה (Amida Butsu ביפנית) שדרכו אפשר להיוולד מחדש בארץ הטהורה ולהיות קרוב יותר לנירוונה. ארץ טהורה נקראת לפעמים אמידיזם.

הונן המיר את דתו של נזיר נוסף בהר היי, שינראן (1173-1263). שנראן היה תלמידו של חונן במשך שש שנים. לאחר שהונן הוגלה ב-1207, שינראן ויתר על גלימות הנזיר שלו, התחתן והוליד ילדים. כהדיוט, הוא הקים את ג'ודו שינשו, בית ספר לבודהיזם להדיוטות. ג'ודו שינשו כיום היא הכת הגדולה ביותר ביפן.

זן מגיע ליפן

סיפור הזן ביפן מתחיל ב-Eisai (1141 עד 1215), נזיר שעזב את לימודיו בהר היי כדי ללמוד בודהיזם צ'אן בסין. לפני שחזר ליפן, הוא הפך ליורש הדהרמה של הסו-אן הואי-צ'אנג, א מורה רינזאי . כך הפך אייסי למאסטר הצ'אן הראשון - או, ביפנית, הזן - מאסטר ביפן.

שושלת רינזאי שהקים אייסי לא תחזיק מעמד; Rinzai Zen ביפן היום מגיע משושלות אחרות של מורים. נזיר אחר, אחד שלמד זמן קצר תחת אייזאי, יקים את בית הספר הקבוע הראשון לזן ביפן.

בשנת 1204, השוגון מינה את Eisai להיות אב המנזר של קנין-ג'י, מנזר בקיוטו. בשנת 1214, נזיר מתבגר בשם דוג'ן (1200 עד 1253) הגיע לקנין-ג'י כדי ללמוד זן. כשאייזאי מת בשנה שלאחר מכן, המשיך דוגן בלימודי זן אצל יורשו של אייזאי, מיוזן. דוגן קיבל שידור דהרמה - אישור כמאסטר זן - ממיוזן בשנת 1221.

בשנת 1223 נסעו דוגן ומיוזן לסין כדי לחפש מאסטרים של צ'אן. דוג'ן חווה הבנה עמוקה של הארה בזמן שלמד עם T'ien-t'ung Ju-ching, מאסטר סוטו, שגם נתן לדוג'ן דהרמה.

דוגן חזר ליפן בשנת 1227 כדי לבלות את שארית חייו ללמד זן. דוגן הוא האב הקדמון של הדהרמה של כל סוטו זן בודהיסטים היפנים כיום.

גוף הכתיבה שלו, נקראשובוגנזו, או 'האוצר של עין הדהרמה האמיתית,' נשאר מרכזי בזן היפני, במיוחד של אסכולת סוטו. זה גם נחשב לאחת היצירות הבולטות של הספרות הדתית של יפן.

ניצ'ירן: רפורמין לוהט

Nichiren (1222 עד 1282) היה נזיר ורפורמטור שייסד את האסכולה היפנית הייחודית ביותר לבודהיזם.

לאחר כמה שנים של לימוד בהר היי ובמנזרים אחרים, ניצ'ירן האמין שסוטרה הלוטוס מכילה את תורתו השלמה של הבודהה. הוא הגה אתדיימוקו, תרגול של שירת הביטוינאם מיוהו רנגה קיו(התמסרות לחוק המיסטי של סוטרה הלוטוס) כדרך פשוטה וישירה למימוש הארה.

ניצ'ירן גם האמין בלהט שכל יפן חייבת להיות מודרכת על ידי סוטרה הלוטוס או לאבד את ההגנה וחסדו של הבודהה. הוא גינה אסכולות אחרות לבודהיזם, במיוחד ארץ טהורה.

הממסד הבודהיסטי התעצבן על ניצ'ירן ושלח אותו לסדרת גולים שנמשכה רוב שנות חייו. למרות זאת, הוא זכה לחסידים, ועד מותו, בודהיזם של ניצ'ירן הוקמה היטב ביפן.

בודהיזם יפני לאחר ניצ'ירן

אחרי Nichiren, לא התפתחו ביפן אסכולות חדשות לבודהיזם. עם זאת, בתי הספר הקיימים גדלו, התפתחו, התפצלו, התמזגו והתפתחו בדרכים רבות.

תקופת מורומצ'י (1336 עד 1573). התרבות הבודהיסטית היפנית שגשגה במאה ה-14 וההשפעה הבודהיסטית באה לידי ביטוי באמנות, בשירה, באדריכלות, בגינון ובטקס התה.

בתקופת מורומאצ'י, בתי הספר טנדאי ושינגון, בפרט, נהנו מטובת האצולה היפנית. עם הזמן הובילה העדפה זו ליריבות מפלגתית, שלעתים נעשתה אלימה. מנזר שינגון בהר קויה ומנזר טנדאי בהר הייאי הפכו למצודות שנשמרו על ידי נזירים לוחמים. הכהונה של שינגון וטנדאי זכתה לכוח פוליטי וצבאי.

תקופת מומויאמה (1573 עד 1603). אדון המלחמה אודה נובונאגה הפיל את ממשלת יפן בשנת 1573. הוא תקף גם את הר היי, הר קויה ומקדשים בודהיסטים רבי השפעה אחרים.

רוב המנזר בהר הייאי נהרס והר קויה היה מוגן טוב יותר. אבל טויוטומי הידיושי, יורשו של נובונאגה, המשיך בדיכוי המוסדות הבודהיסטים עד שכולם הובאו לשליטתו.

תקופת אדו (1603 עד 1867). טוקוגאווה אייאסו הקים את שוגונת טוקוגאווה בשנת 1603 במה שהוא כיום טוקיו. במהלך תקופה זו, רבים מהמקדשים והמנזרים שנהרסו על ידי נובונאגה והידיושי נבנו מחדש, אם כי לא מבצרים כפי שהיו בעבר.

אולם השפעת הבודהיזם ירדה. הבודהיזם התמודד עם תחרות מהשינטו - הדת הילידית היפנית - כמו גם מהקונפוציאניזם. כדי להפריד בין שלושת היריבים, הממשלה קבעה שלבודהיזם יהיה מקום ראשון בענייני דת, לקונפוציאניזם יהיה מקום ראשון בענייני מוסר, ושינטו יהיה מקום ראשון בענייני מדינה.

תקופת מייג'י (1868-1912). שיקום מייג'י בשנת 1868 החזיר את כוחו של הקיסר. בדת המדינה, השינטו, סגדו לקיסר כאל חי.

עם זאת, הקיסר לא היה אל בבודהיזם. ייתכן שזו הסיבה לכך שממשלת מייג'י הורתה לגרש את הבודהיזם ב-1868. מקדשים נשרפו או נהרסו, וכמרים ונזירים נאלצו לחזור לחיים.

אולם הבודהיזם היה טבוע עמוק מדי בתרבות ובהיסטוריה של יפן מכדי להיעלם. בסופו של דבר, הגירוש הוסר. אבל ממשלת מייג'י לא סיימה עדיין עם הבודהיזם.

בשנת 1872, ממשלת מייג'י קבעה כי נזירים וכמרים בודהיסטים (אך לא נזירות) יהיו חופשיים להינשא אם הם בחרו לעשות זאת. עד מהרה 'משפחות מקדש' הפכו לדבר שבשגרה וניהול מקדשים ומנזרים הפך לעסקים משפחתיים, שנמסרו מאבות לבנים.

לאחר תקופת מייג'י

למרות שלא הוקמו אסכולות מרכזיות חדשות לבודהיזם מאז ניצ'ירן, ​​לא היה סוף לתתי-כתות שצמחו מהכתות הגדולות. לא היה גם סוף לכתות 'פיוז'ן' שהורכבו מיותר מאסכולה בודהיסטית אחת, לעתים קרובות עם אלמנטים של שינטו, קונפוציאניזם, טאואיזם, ולאחרונה גם נצרות.

כיום, ממשלת יפן מכירה ביותר מ-150 בתי ספר לבודהיזם, אך בתי הספר העיקריים הם עדיין נארה (בעיקר קגון), שינגון, טנדאי, ג'ודו, זן וניצ'ירן. קשה לדעת כמה יפנים קשורים לכל בית ספר כי אנשים רבים טוענים ליותר מדת אחת.

סוף הבודהיזם היפני?

בשנים האחרונות, מספר ידיעות דיווחו שהבודהיזם גוסס ביפן, במיוחד באזורים כפריים.

במשך דורות, למקדשים הקטנים הרבים 'בבעלות המשפחה' היה מונופול על עסקי הלוויה והלוויות הפכו למקור ההכנסה העיקרי שלהם. בנים השתלטו על מקדשים מאבותיהם מתוך חובה יותר מאשר ייעוד. בשילוב, שני הגורמים הללו הפכו הרבה מהבודהיזם היפני ל'בודהיזם הלוויה'. מקדשים רבים מציעים מעט מלבד שירותי הלוויה ואזכרה.

כעת אזורים כפריים מתרוקנים ויפנים החיים במרכזים עירוניים מאבדים עניין בבודהיזם. כאשר יפנים צעירים צריכים לארגן הלוויה, הם הולכים לבתי לוויות יותר ויותר ולא למקדשים בודהיסטים. רבים מדלגים לגמרי על הלוויות. כעת נסגרים מקדשים והחברות במקדשים הנותרים יורדת.

חלק מהיפנים רוצים לראות חזרה לפרישות ולשאר הכללים הבודהיסטיים העתיקים עבור נזירים שהורשו להפסיק ביפן. אחרים קוראים לכהונה להקדיש תשומת לב רבה יותר לרווחה חברתית ולצדקה. הם מאמינים שזה יראה ליפנים שכמרים בודהיסטים טובים למשהו אחר מלבד ניהול הלוויות.

אם דבר לא ייעשה, האם הבודהיזם של סאיצ'ו, קוקאי, הונן, שינראן, דוגן וניצ'ירן ייעלם מיפן?